希伯来书 23 问题解答-qa-信心、确据与确信
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立弟兄_文字：自由的荣耀
（学生：）我们要坚持、坚守这个得救的确据
（林牧：）得救的确据是一种主观的、假如讲得直接了当是一种感觉。他持守不持守因人而异，甚至乎因时间有所不同。所以，清教徒讲得非常得有智慧，有软弱的信心，所以有些人有软弱的确据；有成熟坚强的信心，至终会带来成熟、坚强的确据，这个确据confidence assurance是因人，因时段不一样的。但是，我们确据的那个内容对信心的对象是不变的，耶稣基督、是神的话，是三一真神。
（学生：）确信和确据是….
（林牧：）这里说讲的是confidence，是确实相信。我用的确信可能就是指确据。因为，圣经用“confidence”这个字翻译。信心是“faith”不一样。因为，“faith”我们一般是指相信之后委身、完全投靠、信靠；“确信”confidence我们中文说“有信心”，对这个是有信心，那个跟“信耶稣”其实不一样，所以那个confidence就比较像确据，我刚才用确信而已。
（学生：）。。。2：07有
（林牧：）是，对。两种的说法，在改革宗大家庭里面，我说A的说法是指加尔文跟巴金斯，B的说法是阿姆斯、巴金斯在本土和《威敏斯特信仰告白》第18章。A的说法是“什么叫信心呢？”你信就有确据了嘛！那什么是信心？你是抓住应许嘛，不过加尔文和巴金斯都承认，有弱的、有强的信心，弱的信心就有弱的确据喽，成熟的信心有成熟、强的确据。好，那这个是加尔文、巴金斯的说法。
阿姆斯跟《威敏斯特》的说法是，一个有真的信心的基督徒是有可能没有确据的。那个是牧者具体地经历到的嘛，他的会友真的没有确据呀，很爱主、很有这些圣灵的果子的。所以，牧者就会劝勉这些基督徒，你要抓住，抓住神的应许，就是神的话语；抓住耶稣基督不要放，至终你会有得救确据的，那有些很认真的基督徒啊等了几十年的。
你继续。
（学生：）确据是可以追求的东西吗？但是，确信是我们必须要信。
（林牧：）可以追求的，是的！信是必须要信的。不过，当我们具体来看基督徒的信心、每个人心里面的信心的时候，那希伯来书就讲嘛，旷野中的以色列人犯什么罪？不信！不顺服！试探上帝，或者惹上帝发怒。所以，一方面没有信心不称义，但是整个走天路的过程中，这个信心是与不信参杂在一起的，这个是比较像一个牧者、加尔文的看法。也符合希伯来书的说法嘛，也符合雅各书等等。所以，改革宗不光是讲罗马书跟以弗所书的，也要讲讲希伯来书跟雅各书，因为我们是具体在教会、具体在地上的基督徒。所以，这个信心与不信在今生是参杂的。我们忧虑就是不信嘛，不要说别的；凡是我们抓别的不是耶稣基督或神的话语就是不信，我们每一秒钟都要与这个不信、在我们里面的，或者加尔文称这个做“我们心灵里面各种黑暗的角落”，对不对？“不信的角落”和它争战。
（学生：）保罗在哥林多后书说一个要察验你们有信心没有？然后，希伯来书的话就不要像那不信从的人，就在旷野倒毙这样子。
（林牧：）是，是，是，是！
（学生：）所以，包括保罗和希伯来书的作者，他们都有一种假设，就是在教会里面的人有可能有没有信心的人。
（林牧：）完全没有信心的人。第一、完全不信的人很像信的人；第二、信的人，真的信的人也有的时候也很像不信的、软弱的、一塌糊涂的，或者至少有软弱，有不信的因素。
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（学生：）所以，对那些软弱的信的人，包括那些信的人都要察验自己的信心。
（林牧：）对，察验！然后坚持到底。是的，所以，OK，我们改革宗喜欢这样说，所以我们在教会里面各种的人，假的、真的软弱的、真的不软弱的（很少，没有人不软弱），OK，总之对全教会讲的同一个道理，就是注目耶稣基督，坚持抓住祂，然后抓住神的话、神的应许。讲的是一样的，不过我们可以说，你今天你若是如此A、B、C、D、E、F六种的人，但是讲的那个道、神的话是一样的、十字架、耶稣基督、神的话。
（学生：）有的人开始有确据觉得自己有信仰，然后后面就没有了，那这种情况下，那他是得救还是不得救呀？
（林牧：）你说他后来没有了是吗？完全没有了？他不要信耶稣了？清教徒绝对不信那种的确据的，OK，加尔文和清教徒绝对不信那种初信者的确据的。他说，你只不过在萌芽而己，不像我们今天一个人二十分钟的福音信息，跟着你祷告之后就说，生日快乐！恭喜你，欢迎加入大家庭一大堆，送花了，还有一大堆东西。清教徒绝对怀疑这个人的，就算他考验了要查验他的信心；他说，你的信心开始萌芽，所以他们对信心不是看你一次决志，他们也不搞一次决志的，他们总是查验你的信心、查验你的心。
（学生：）……（？8：30）那这种萌芽是指十年，还是二十年呀？
（林牧：）有人这样说，但是基本上是看操练跟果子啰。看这个人的信心、爱心、纪律，他对神的话语的渴慕等等，还不是以时间，是以一些的果子啦。不过，这果子呢我用很粗略的方法来讲，有长老会跟浸信会的看法；当然不止长老会跟浸信会啦，我的意思是说，在清教徒的大圈子里面，第二种的清教徒的长老们、牧师们就要查得细，你这个礼拜有没有七天灵修，几分钟这边呢；那边就是一般地鼓励、劝勉。因为，不可能查到底的，没有人能够知道另外一个人的灵里面是怎么一回事。
但是，一般上来说，总有一些最基本的对祷告，对崇拜、对神的话的渴慕。所以，他没有来的你会探访他嘛，会抓他回来等等，最基本、最起码的。不过有些教会会问得细一点，再过去极端一点的就是说“visible saint”（能见的圣徒），就是教会里是以那些看得到是圣徒的人组织起来的。那他们就特别地严谨，但严谨地来呢，有嫌疑是超过了圣经的要求。这边呢，以长老会的代表呢，有可能太过松，松到一大堆挂名基督徒。所以，整个清教徒改革宗的圈子里面就是有这个宽度。事实上也就是有这个宽度，不论是信徒的个别的，或者是教会的政策。
（学生：）除了人里头的神没有人知道人是否得救，所以人是看外表，神看内心；所以我们看一个人我们不能说他没有得救，就是凭着他说他信主、他相信，我们就接受他。
（林牧：）是呀，加尔文说，我们做一个爱心的判断。是的，没有人是无谬误看别人的灵的。不可能呀。所以，与我们不一样那种的教会呢，就是要钻、钻、钻到底啰。那个不太可能。
（学生：）我们要不断地鼓励、不断地警告。
（林牧：）然后，长老的责任也就是至少做一些的观察。用我们长老会的章程，长老是要去寻找所传讲的神的话的果子，换言之，鼓励人顺服跟长进。OK，也要在某种程度上做这些劝勉、观察。
（学生：）……（？11：55）特别是那个人临终前，他根本就没有经过试探、试炼，但他决志了，这样情况下你能判断他得救了吗？
（林牧：）我做过这样的事情呀，临终帮人家施洗。OK？我去的前一天，他的家人给他传福音了，要不要信耶稣呀，点头，不过他总是在点头的。所以，我给他施洗的时候，我说明的，条件是你真的相信的话，这个应许是你的，“信了有永生”，假如你真的从心底里相信，所以这个约－律法和福音，它是有条件的嘛，要真的相信、内心真的相信、真的悔改。临终的不知道！其实不论临终不临终你都是不知道。 不过呢，不是临终的，从小信的，你机会观察他经过熬炼等等。
（学生：）十字架旁边的那个强盗，他有清楚地表现出来他的信心。
（林牧：）是，哪怕只是那几个小时。是的，还不止几个小时，耶稣快快死，他可能要挂了好久，就是不超过两天啦。
（学生：）那是耶稣基督应许给他的。
（林牧：）是，应许给他的。约的神学就是帮助我们，我们发出邀请来，附带的条件：真的从心底里的信和悔改，那这个由他自己知道，他自己有没有真的，自己去查验。我们用尽方法劝勉、警告、鼓励、安慰。
（学生：）因为我们有的时候那种的软弱，有的人做不到的，跟上帝讨价还价，信怎么这么难！
（林牧：）用中国大陆某些人说，这是非人生活，这么难的！胜过它透过圣灵借着祷告。所以，很多一窝疯，哇！兴奋信的，那究竟是真的假的呢？所以，他要留在教会透过团契生活铁磨铁的彼此地劝勉、彼此地观察、鼓励。很多时候太过的个人主义的信了，“我信啦！”然后患难一来到就差不多泡汤。
（学生：）因为我们基督徒要经过试炼、试探，但是试炼与试探的多少的问题。
（林牧：）试炼跟试探因人而异，有的人多，有的人少，你要问什么？
（学生：）这怎么解释？
（林牧：）我不是上帝，你要问上帝呀。OK，上帝的带领在每个人身上不一样。有的人在外表上受的试炼、熬炼比较苦，没有错，这是神的护理；彼得跟约翰两个就不一样嘛，耶稣对彼得说，你不要理它，不管你的事，人家活得久一点，管你什么事。
（学生：）有的人越信越苦，有的人越信越幸福。
（林牧：）是，外表上，是的！是这样子的，最后凡是真正坚持到底的都是一样。特别这个世界上这么多痛苦，这么多的破碎，不论是家庭或者其他方面的破碎、痛苦，是呀！不过在试炼中上帝要彰显祂的荣耀。
（学生：）加尔文好像有讲过，一个人在多么多试探，多么多痛苦，也不会因什么事是痛苦的，总会是要有他安息的时候。
（林牧：）不是每天都有强盗抢劫他的家，不是每天都是淹水等等，或者战争、火烧，他用这些比喻的，战争呀、火烧呀、强盗等等，有喜乐的，苦中会有喜乐。
（学生：）也就说现在我们在世界上还不是天堂。但是，还是可以给我们尝一点天堂的滋味。
（林牧：）对啊，神的护理一定包括一些赏赐、一些喜乐，哪怕是清茶淡饭，也是喜乐，日常的神所赐的供给的一些东西。
（学生：）正如有些人给我说他们每天不是在天堂，像在地狱一样。
（林牧：）那要教导、劝勉祂喜乐、感恩，要学习感恩。保罗够苦了吧，什么都经历过。坐船船沉，OK？什么都有，又鞭打，什么都有！还有睡不着为教会劳苦的、忧虑等等。保罗大大喜乐在监狱里，写诗歌那个威廉·古柏 （William Cowper）总是忧虑的，写了这么强的信心的诗歌出来。
（学生：）像保罗一样要靠学习的，受苦中他学习到了秘决，……
（林牧：）他学到了圣经中的喜乐。
（学生：）像有些人说的，靠主喜乐，不靠环境。
（林牧：）有些人说不要看环境，他听不过去。是！所以，需要教会嘛，教会讲得口水都干了，就是如此呀。听不进去的！上帝没有向我们保证讲什么，人都会听进去，我是指基督徒呐，非基督徒更不用说。因为，那个不信的恶心，那个希伯来书讲的，每个人都有，不过有些人表现得非常得显著，总是不信。嗯~我喜欢用这个例子，83岁的老太太参加祷告会84年了，从妈妈肚子里就参加祷告会的，来教会扫地、洗地、插花，什么都做！板着脸做的，什么都做的，一个礼拜八天都在教会里面，没有喜乐的。教会里很多这种的人，很可爱，看他们忙来忙去很可爱，你没办法的，你没有她不行的，没有插花、没有人擦地，厕所……就是她在做嘛。还有些老太太穿着高跟鞋在穷人区，指点小孩子打篮球啊，这真的事，那很多这种没有喜乐的。
我也看过一个教会，停车场很大，人也很多，大概20年前，以前的公事包是厚厚的那种。我说那些领袖们是紧紧张张地来，紧紧张张地回家的，拿着公事包来教会，停车场很长，一边走一边……（笑），一看就是一张紧张的脸。他也自知他这样子活下去做长老、执事，有机会看到他太太跟我哭一大场也不一定，我也尝过这种的滋味。所以，神的话嘛，就是要用神的话劝勉，但是只有上帝改变人的心，上帝改变基督徒的心直到那日。所以，清教徒每天尽可能向六种人讲道：暗地里还是天主教徒那种、理性主义的不信神迹的、心里面忧虑或者没有得救确据的、很成熟的乖乖的在教会里面服侍的（已经四种了），哦，我随便再讲啦，病痛的、寻求神的带领的等等，五、六、七、八种很多种的。
那你同一段经文，同一篇信息同时要向这六、七、八种人，至少三种吧，他信主做一些应用。所以，不止是单向的，你要看广一点。在加尔文《基督教要义》字里行间都表达出来的。他每个礼拜是要做管教的，哦今天这个贵族又搞跳舞舞会啰，这边有人说粗话了，这个人又不孝敬父母啰，长老要处理的嘛！是他写书背后有这么多的案子不断地在处理的。最近这10多年来有一些的博士论文专门研究加尔文在星期四会议的记录、长老开会的记录作为最少一两篇的博士论文，已经出书了。
New Zealand我这个星期六去New Zealand（新西兰）两个星期，九月份再去三个星期，录的是《诸约中的基督》‘Christ of the covenants’就是我们讲《恩典之约》中的有一段的，后面一段，我们的老师Roberson写的，他的原著，他后来笔记成书了，我把那本书现在翻了一半。
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