希伯来书 25 圣约下的预定与持守-来3：7,4：13
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立弟兄_文字：自由的荣耀
现在我们来看，从第三章第7节到第四章第13节这么长的一段。
【来3:7-19】圣灵有话说，你们今日若听他的话，就不可硬着心，像在旷野惹他发怒，试探他的时候一样。在那里，你们的祖宗试我探我，并且观看我的作为，有四十年之久。所以我厌烦那世代的人，说，他们心里常常迷糊，竟不晓得我的作为。我就在怒中起誓说，他们断不可进入我的安息。弟兄们，你们要谨慎，免得你们中间，或有人存着不信的恶心，把永生神离弃了。总要趁着还有今日，天天彼此相劝，免得你们中间，有人被罪迷惑，心里就刚硬了。我们若将起初确实的信心，坚持到底，就在基督里有分了。经上说，你们今日若听他的话，就不可硬着心，像惹他发怒的日子一样。那时听见他话惹他发怒的是谁呢？岂不是跟着摩西从埃及出来的众人吗？神四十年之久，又厌烦谁呢？岂不是那些犯罪尸首倒在旷野的人吗？又向谁起誓，不容他们进入他的安息呢？岂不是向那些不信从的人吗？这样看来，他们不能进入安息，是因为不信的缘故了。
【来4:1-13】我们既蒙留下有进入他安息的应许，就当畏惧，免得我们中间，（我们原文作你们）或有人似乎是赶不上了。因为有福音传给我们，像传给他们一样。只是所听见的道与他们无益，因为他们没有信心与所听见的道调和。但我们已经相信的人，得以进入那安息，正如神所说，我在怒中起誓说，他们断不可进入我的安息。其实造物之工，从创世以来已经成全了。论到第七日，有一处说，到第七日神就歇了他一切的工。又有一处说，他们断不可进入我的安息。既有必进安息的人，那先前听见福音的，因为不信从，不得进去。所以过了多年，就在大卫的书上，又限定一日，如以上所引的说，你们今日若听他的话，就不可硬着心。若是约书亚已叫他们享了安息，后来神就不再提别的日子了。这样看来，必另有一安息日的安息，为神的子民存留。因为那进入安息的，乃是歇了自己的工，正如神歇了他的工一样。所以我们务必竭力进入那安息，免得有人学那不信从的样子跌倒了。神的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵，骨节与骨髓，都能刺入剖开，连心中的思念和主意，都能辨明。并且被造的，没有一样在他面前不显然的。原来万物，在那与我们有关系的主眼前，都是赤露敞开的。
好，我们现在安静的再读这段经文一次，我们再读这段经文一次，然后我们再继续，有什么不明白的，有什么大的真理，大的一个图画看到，有些细的问题有没有有什么疑问。
各位有什么感想，譬如说，假如让你讲一篇道，或者带领一次主日学查经，你会把这个主题标成《断不可进入安息》吗？不会，明白吗？有些教会的主日学就会这样子，“你断不可进入哦”，“你心刚硬！”所以“你断不可进入安息，你看，这么多人死掉了在旷野。”那这么长的一段经文有这个味道的，它的确是一个警告的经文是吗？所以，我请各位慢慢地再读这么长的一段，就是你看到它的味道、它的角度、它的侧重点是在哪里？或者你有什么疑问吗？有什么问题吗？来，问问题。
（学生：）希伯来书第4章1节：我们既蒙留下有进入他安息的应许，就当畏惧，免得我们中间，（我们原文作你们）或有人似乎是赶不上了。他这个地方所讲的应许，实际上就是福音的救恩，然后说“就应当畏惧，而不是应当喜乐”。
（林牧：）所以，我就问你们嘛，一方面讲“应许”、“安息”（属灵的安息、永远的安息），突然间“哦，你要怕哦！怕赶不上哦！”
（学生：）而它这地方是“恐怕似乎有人是赶不上了”。
（林牧：）对呀？有人赶不上。
（学生：）他这个应该是……
（林牧：）后面又来，又有福音传给我们，两边都“福音”跟“应许”，中间夹了一个有人会赶不上了。所以，就会有人传“有人会失去救恩啰。”教会的大圈子里，就会有人传基督徒可能会失去救恩的。你的问题是？
（学生：）我的问题按人来说，这个不是预定论嘛，也就是说救恩是上帝赐给我们的。这样的话，这里说自己赶不上又失去了，这是悖论嘛。
（林牧：）被预定是吗？所以，我从昨天，不是昨天，几十年来就讲一个point，一个要点就是，预定是神的真理，这个像鱼的骨头一样。但是，你假如不深深地体会到“约”作为整本圣经的架构的话呢，你就不能处理这些经文啰。你也不能处理阿米念的问题说：“明明是我决志信主嘛”，那这里是“明明有人会失去嘛”。所以，你只是懂了加尔文主义五要点是不够的，来解释所有经文是不够的。刚才我很快说了一下，我再说一次：那位预定谁得救不得救，不单是谁得救不得救，预定每一件大大小小事情的神，这位预定的神、全权的神在时空里，在人间宇宙里，祂是怎么样实实在在地成就救恩的呢？答案是祂是透过祂的立约，背后是祂的预定计划，没有错，我们绝对不怀疑这一点。
这位预定一切的神进入到时空里，从创世记第三章15节开始，就开始展开祂从永恒里就计划好的救恩，怎么展开的呢？“立约”，“和人立约”。那这个“约”就是不变的神和万变的罪人，那怕是蒙恩的罪人，OK？不变的神和万变的人之间的关系，那这个关系，或者这个制度呢是上帝单方面设立的，人没有讨价还价还设立这些条款，单方面的。它的最重要的核心是“恩典”、是“救恩”、“白白的恩典”，与此同时伴随着救恩的是诫命、律法，这两个是分不开的。用我的比喻来说，好像一个桔子里面是鸳鸯炒饭又红又白，揉在一起恩典与律法。上面是神的不变，那桔子上面的皮，神的信实。所以，我们得救、我们成圣抓住的是神的应许、神的信实、神的不变，后面还有神的预定的。我们不是抓住祂的预定，我们抓住祂的信实。
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好，那这个“约”呢，是这位不变、信实的神，借着恩典和诫命来救人，实实在在救了人的，从亚当开始到旷野，旷野不多啦，除了约书亚、迦勒以外，不晓得还有没有，不知道！大概很少！是有得的救人的。在这个“约”里面有诫命嘛，所以，这个白白的恩典，以白白的恩典作为核心的约里面有条件，人要信、要悔改、要遵从祂的话，那有人不遵从呀；但是在外表上，神设立这个约是给亚伯拉罕的后裔，第一次受割礼的大部分都是外邦人嘛，300多男丁加上他的儿子一大堆，只有亚伯拉罕跟半个以实玛利是希伯来人。所以，这个有形的教会，从创世记开始，这个很混杂的。你这六百多的男丁跟男孩受了割礼，真的信耶和华吗？真的亚伯拉罕跑去献祭以撒也回来，哇！上帝是活人的上帝吗？不知道！
就等于我们今天教会一大堆人决志举个手、受洗了，祂真的信耶稣吗？不知道，我们尽量地去辨别、去劝勉。上帝这个约里面有条件，人要遵行。所以，希伯来书这里讲不信、不从就得不到。所以，他就从来不是上帝预定要得救的，不过他在这个有形约的群体里面有份，甚至乎尝过天恩的滋味、与圣灵有份等等，在团契里面很高兴，一起祷告，一起奉献十分之一等等等等，甚至乎传福音。所以，有些人是赶不上的。
所以，桔子这个比喻呢，我用另外一个比喻，画两个圈，不完全重叠，有一点点分开，一个是用黑墨水画的，这个是有形的教会；一个是用桔子水画的，看不到的，这个是无形的神的选民，有些选民很少啦不在有形的教会里面，但是，有形教会里面很多不是神的选民。OK，那对这些黑圈子里面的、有形教会里面的人，上帝警告说，有些人是赶不上的，就是教会里面有些人是没有得救的。从来就是如此嘛，不论你是多么严谨地浸信会、弟兄会，闭门的弟兄会，没有人可以保证你关起门来查考所有的信徒，每个信徒要跪在牧师、哥哥、姐姐面前下面悔改，有这种教会的哦，韩国传到中国，你一定要跪在哥哥、姐姐面前悔改哦，不是众人面前哇！这么律法主义的、这么严谨的教会也不能保证每个人真的是上帝的选民呀。
（学生：）你刚才讲的两个圈有重叠的部分，是神的选民完全在一个大圈子里面呢？
（林牧：）我会把神的选民一点点突出来，偶尔有些不在，偶尔啦！在沙漠，在人造卫星上，太空站上面信了主之后就死了，没有这种例子呵呵。你明白吗？我不排除在有形教会以外有神的选民，或者在回教国家，他一信就马上被砍头的，OK？从来没有在有形的教会，人受洗都来不及。他信耶稣啦，那所以可能有些不在有形教会里。我们人看得到的、有洗礼的，大部分都在里面。他不是自己选择不要进到教会，是为了迫害，为了……真的没有有形教会。你假如跑到有形教会，你在沙漠走路已经死掉，那种的情况没有选择的，有选择的不算在里面。
（学生：）在希伯来书第三章里，当时在旷野的以色列人，因为他们不抓住应许来用信与它调和。所以， 整天过着埋怨惹神怒的生活，包括第四章第1节。
（林牧：）第1节指旷野的犹太人吗？第1节不指，但第2节就指了，这里“我们”主要是指希伯来书的读者们，简单地说新约的信徒，尤其是犹太后裔的基督徒。
（学生：）第1节，有进入他安息的应许。我们活着有进入安息的应许。我们应当抓住这应许，有些人没有抓住应许而活的人……
（林牧：）对，我们一天活着仍然有应许可以进入到祂安息的。对，我们应当抓住这应许。有些人没有抓住应许而活的人，就是赶不上的人。
（学生：）那么，接下来说，我们已经相信的人可以进入那安息。我们抓住应许信的人是已经进入安息了。
（林牧：）对，我们抓住应许信的人是已经进入安息了。
（学生：）但是，后面还有讲到一个安息为选民存留？
（林牧：）嗯，为什么还有安息存留呢？
（学生：）在第10节：因为那进入安息的，乃是歇了自己的工，正如神歇了他的工一样。这地方好像在说，我们还没有进入那安息，我们要竭力进入那安息。
（林牧：）很微妙的，为什么我们已经进入了安息，又好像还没有，还要竭力进入？还有第9节：还有一个安息为神的子民存留的；还有一个我们也要竭力进！好，希伯来书是需要我们有很强的救赎历史的架构、圣经神学救赎历史的架构；也要有很强的系统神学教义的架构，两者去理解的。从系统神学的角度来问，这些旷野的人死掉是不是不得救呢？没有理由说他们不是不得救啊，就是不得救嘛！安息是永恒的、属灵的。好，那个旷野，那我们呢？
好，我们先来给各位一些重叠的架构，一个钢铁的架构有很多部分。上帝的约有它的应许和诫命，要求人信、悔改、遵从，不信、不遵从的没有份，虽然在外形上有份；新约也是一样，这是一个架构。这一个架构是约，神的主权有应许、恩典，有诫命，你不信、不悔改、不顺服得不到所应许的救恩。这是一个架构。
好，我们在这个约里面，我们又来一个系统神学的架构，什么意思呢？你看哦，旷野的以色列人第一，是出埃及；第二、在旷野里；第三、还没有到迦南地－旧约。新约：我们因信称义，等于出了埃及；在成圣的过程中，等于在旷野；还没有上天堂，没有进迦南地。所以，不论旧约、新约都有一个已得救在路上还没有到家。在这个旷野或者成圣的道路上，有着一个的……又回到圣经神学，圣经神学里面一个系统神学，再来一个圣经神学就是“已然跟未然”（already and not yet）已经称义，还没有得荣耀。
再来哦，还没有完。在这个已然未然里面呢有两个：旧约和新约。而旧约的这个已然却未然－已经出埃及还没有到迦南地，在旷野路是预表新约的“已然未然”，不是天国的“已然未然”；是我们得救的、已经称义还没有得荣耀。旧约的旷野是一个预表，简单地说是一个警告，一个泛例来说明我们成圣道路上的“已然跟未然”；我们读了这个旷野，或者以色列的南北两国时期，啊！乱七八糟，拜偶像，或者用拜偶像的方法来敬拜耶和华，OK？不论是哪一个时期，都有这个张力，都有人赶不上呢，那上帝有预定谁祂要拯救的。但一大帮的在外形的神的教会－旧约的教会、新约的教会是赶不上的，他没有用真的信心来回应神的道。
OK，再来哦。整个救赎计划从创世记到启示录是一个过程，在每个时期上帝立同一个约，不论是旷野里、南北国的时期、耶稣时期、保罗的时期，我们的时期都是一样的。有恩典或者救恩、诫命临到，我们要用信心悔改跟顺服来调和、来回应，一样的！有条件，有些人赶不上，在这个外形的约里面。但是，在这个约里……OK，因为约是在时空里进行的，这个“约”神建构好、设计好、设立好，但是它的执行是随着时间的嘛，因为人是活在时间中啊。那不单是人活在时间中，整个称义、成圣、得荣耀也是在时间中进行的；每个人的一生的生命一直到见主面，所以历史在往前走，每个人生命在往前走，不论历史、天国，或者个人的生命都有这个已然和未然，已经称义还没有得荣耀。在这个里面，这种的劝勉跟警告，这个就是希伯来书的观点跟角度了。
OK，谁得救谁不得救，上帝预定、上帝知道。系统神学：预定；但是在约里面一大堆人是假的，赶不上的；又有一些真的，但是很软弱，所以希伯来书警告他们哪：你们是在神的家里面的，你们是有份的，你们……等等，是我的弟兄、圣洁的弟兄；所以，你们不要懒惰，有劝勉、有警告。在约里面这些的劝勉跟警告不会导致律法主义、会失去真的救恩等等这些的。假如他失去，就是从来没有过，他从来就没有得到，就是说那个是假的。第六章4－5节那些不是基督徒，不过很像很像！与圣灵有份呢，这个不是圣灵重生的工作，乃是次等的。他在教会里，泡在教会里面很快乐，祷告、传福音、唱诗、读经跟别人一模一样，外表上一模一样。
（学生：）山寨货。
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