希伯来书 27 出埃及的劝勉与警示-希伯来书3：7，4：13
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立弟兄_文字：自由的荣耀
下面我们有三节的很好的讨论，现在我们来看整段第三章第7节到第四章的第10节。先来一个广阔的概论，才进入到一节一节的讲解。
在第三章第2节跟第5节，作者说摩西是尽忠的仆人，是忠心的，可惜摩西的尽忠不是典型的以色列的老百姓的光景。不过，摩西也不是一个完全无罪的人。希伯来书高举耶稣，没有意思要贬低摩西。那现在我们进入到第三章第7节的时候呢，作者很自然地用了以色列在旷野漂流的悲惨的历史，来作一个预表，或者类比、比较，来说明基督徒奔走天路的历程。新约的作者事实上会将基督徒的生命历程看作一个新的出埃及事件“new exodus”。路加就是用出埃及的字眼来形容基督的受洗的，路加福音第九章31节；这个是在讲耶稣登山变像，他们在荣光里显现，谈论耶稣去世的事，就是祂在耶路撒冷将要成就的事，当然，祂的去世先有逾越节的宴席。
【林前5:7】你们既是无酵的面，应当把旧酵除净，好使你们成为新团。因为我们逾越节的羔羊基督已经被杀献祭了。（“羔羊”这两个字不出现在原文，是已经假设的。）我们逾越节的基督已经被杀献祭了，所以圣经用逾越节、用出埃及来讲耶稣基督的事工的。
【彼前1:18-19】知道你们得赎，脱去你们祖宗所传流虚妄的行为，不是凭着能坏的金银等物。乃是凭着基督的宝血，如同无瑕疵无玷污的羔羊之血。
（“羔羊”就是指逾越节的羔羊。保罗就是说，耶稣基督就是逾越节的羔羊；彼得说，耶稣是无瑕疵、无玷污的羔羊。）
哥林多前书10章1－10节，引用了很多出埃及的情节的：“我们的祖宗从前都在云下，都在海中经过，都在云里、海里受洗归了摩西。”怎么受洗的呢？刚好是在干的地方受洗的。所以，不是浸的。“并且都吃了一样的灵食，也都喝了一样的灵水，所喝的是出于他们的灵，磐石就是基督。但是，他们中间多半是上帝不喜欢的人，所以，在旷野中倒毙。这些事都是我们的鉴戒，叫我们不要贪恋恶事，像他们那样贪恋的。”我们跳第10节：“你们也不要发怨言，像他们有发怨言的，就被灭命的所灭。他们遭遇这些事，都要作为鉴戒。并且写在经上，正是警戒我们这末世的人。”
出埃及到旷野是用来作警告的。所以，保罗说这些事情都是为教训我们而写的。我们看罗马书第15章第4节：“从前所写的圣经都是为教训我们写的，叫我们因圣经所生的忍耐和安慰，可以得着盼望。”那这里有一点很简单的道理，但是呢，就是被今天神学院的圣经教授们把它弄到模糊，让基督徒呢不知道怎么样来读圣经。今天圣经科的老师，因为他们所念的博士班的老师也是这样讲的：我们先要搞好圣经原来的作者，他要向原来第一帮的读者或者听者要表达的是什么？那这个是当人圣经科的愚蠢。OK？那个是方法不是目标。因为，他们搞好了原文的作者对读者要表达的什么之后呢，就马上跨越文化“surprise？7：09”两个水平线的结合，就问我们今天的应用是什么？不许系统神学介入的。
那我说，你不如读《伊索寓言》、《二十四孝经》也可以呀，你读完之后也可以跨越文化应用，所以我们要爱父母亲，要诚实，要沟通良好等等，你不用圣经也可以的嘛。OK？不是的！原来的譬如旷野的以色列人，和我们今天在成圣过程中挣扎的基督徒，我们在救赎历史上（圣经神学），在蒙救恩的过程上（系统神学）是同类的人，就是蒙恩的罪人。所以，我们灵修，灵到民数记在旷野中，会感觉到有共鸣，就会被新约或旧约老师骂：“你不可以这样子用新约解释民数记”。我这一课是《民数记》，或者我们这一课是《哥林多前书》、《希伯来书》你不可以用旧约来解释新约书卷，你也不可以用新约书卷来解释旧约书卷。
直到最近，Beal这位老师从惠顿转到威敏斯特，他专门教《新约如何用旧约》，现在形势有点好转。但是，直到最近，Beal博士这种的“新约用旧约”的圣经神学出现之前，很少人愿意这样说，巴刻是例外的，他在应该是《系统神学》的磁带里面说，他说我对我的同事说，Chaps, you are missing something! （小伙们你们错过一些东西呐），你们好像在山底下面在爬，你们要到山顶上来看一看，上帝在成就祂的救赎，上帝在做祂的启示，上帝在建立他的子民；旧约旷野和我们今天新约走天路的基督徒，是在一个类似的处境里。所以，今天二十一世纪的大城市和当年出埃及的旷野没有那么那么大的文化的隔阂，不是没有，我们不反对研究原文、原来的文化、历史、宗教，各种的符号等等，但是没有那么得难哪！
因为，都是在讲成圣嘛。OK？新约的我们，是一个新出埃及，希伯来书也是一样的观点。旧约的以色列人有美好的开始，但是却没有坚持他们那一份信心，结果不能进入到迦南地的应许之地的安息。所以， 就算我们有一个坚定的起头还是不够的。这个开始是值得嘉许，但是需要不断的信心、忠诚、信服来跟进。
好，下面有些的释经家喜欢这样子来解释《希伯来书》的原来的读者们，不论这个读者们是否如此，至少在新约使徒时期是有这个犹太人的背景的。我们不知道这个《希伯来书》的作者们是否如此，但是，就算是主耶稣祂自己事工的背后是有这个，是有什么东西呢？就是“死海古卷The Dead Sea Scrolls”里面所教导的，而这些教导所影响的犹太人，那有没有影响到基督徒呢？不知道，有可能。因为，起初的基督徒最早的都是犹太人嘛，少数是外邦人。“Qumran Community 昆兰群体”死海的那群体他们特意的……犹太人哈，就是耶稣基督时期的犹太人，包括施洗约翰是不是那种呢？不知道！是刻意地要从犹太人日常生活中退隐，特别有一群叫做“昆兰教团”（Quinlan community）他们要重演出埃及的事件。
这个称为“Quinlan community”（昆兰教团的团体）正式使用旷野四十年作为他们的模式，来准备自己至终能进入到一个毫无败坏的圣殿，毫无错误领导的耶路撒冷。这个是背景，OK？那《希伯来书》当然不是跟着他们的思路的。而这里从第3章经7节，到4章13节要讲的是一个很严肃的警告，就是针对“离经背道”（Apostasy）来讲，教会不论哪个时代都会有一些信徒，正在打算要回头放弃信仰，在这种危险的情况里面的。希伯来书作者就用了以色列人在旷野犯的致命的错误，来提醒他们要遵守神的话的操练，恒常地坚持下去的信心；基督徒要依靠神的能力，不但神的能力改变人，因为神的能力可以保守基督徒必须要继续下去（中文就是第六章第1节：“竭力进到……”）。
这里有两件事，基督徒是在神家里蒙恩典、享用恩惠的；但是，这个恩典不是没有条件的。我们享用到这个身份带来的保障、各种的恩惠；但是有条件，我要将起初确实的信心坚持到底（第3章14节）。那么正如前面的经文一样，是在讲上帝的话是严肃的，譬如说第2章1－4节，而且是与我们当今是适切的、有关的。这里作者用了诗篇第95篇，有这种的语境上下文，就是说在希伯来书第2、第3、第4章，在这里来解释诗篇第95篇是非常得合适的。在第一世纪犹太人的会堂，安息日的敬拜、每个安息日都一定宣读这篇诗篇的，所以，你看到他们一方面敬拜，一方面念这个警告的经文，要忠心、要顺服“worship and obedience ”,敬拜、顺服，敬拜、忠诚，敬拜、服侍。
【诗95:2】我们要来感谢他，用诗歌向他欢呼。要赞美，要赞美。
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【诗95:7-11】因为他是我们的神。我们是他草场的羊，是他手下的民。惟愿你们今天听他的话。你们不可硬着心，像当日在米利巴，就是在旷野的玛撒。那时你们的祖宗试我探我，并且观看我的作为。四十年之久，我厌烦那世代，说，这是心里迷糊的百姓，竟不晓得我的作为。所以我在怒中起誓，说，他们断不可进入我的安息。
那第一节说，来呀，我们来向耶和华歌唱，向拯救我们的磐石欢呼，而且我们要来感谢祂，用诗歌向祂欢呼，因为耶和华为大神，为大王超乎万神之上。后面结束的时候呢是说，你看哦，上帝厌烦这些不听话的、迷糊的祖宗，上帝在怒中起誓说，他们断不可进入我的安息。我说诗篇95篇是当时犹太会堂安息日必读的经文。那就是我讲的那个桔子嘛，上面的皮没有剥，上面的皮剥掉，剥掉给你看到上帝的吩咐，说，你们要用信心、顺服、忠诚、尽忠、配套。而诗篇等于整本旧约一样，不仅仅是为当时的犹太人写的，也是为每一个时代写的。
在希伯来书第3章第10节，我们和合本是保留了原来那个字眼：所以，我厌烦那世代的人说等等。但是，希伯来书的作者是说，我厌恶这个世代。就是说当希伯来书的作者引用诗篇第95篇的时候，他把那世代换成这世代。希伯来书作者很清楚知道，就算我们做了基督徒，我们的心也会变得刚硬的，（第3章第8节：）不可硬着心……，会变得思想迷糊的，第10节：他们心里常常迷糊。诗人在反省出埃及记第17章1－7节和民数记第20章那些不愉快的事情，他们忘记了上主先前的拯救，多多地抱怨，甚至乎会质疑耶和华是在我们中间，不是啊！上帝忍耐、忍耐，最后上帝会发怒的。
这个是做为我们第3章第7节到第4章13节一个的引言。我们前3节都在讲，旷野的以色列是在预表，预表什么？预表新约没有错，预表我们至终的在天上属灵的、永恒的安息的。
现在我们开始逐节的来看一段的经文，首先，作者引用诗篇95篇第7节作一些的劝告，然后做一些的警告，劝告和警告！我们在昨天已经讲过前面的劝告，就是要听神的话，要听，要愿意接受，考虑神在基督里说了什么，要用在我们心里面，用心中的感情回应，努力地、竭力地来顺服。而当上帝讲到我们硬的心的时候，当上帝讲到罪是多么地邪恶，祂的圣洁是多么地荣耀，必须要接受祂的救恩哪，不要把我们的心关掉，不要把我们的耳朵关掉。因为，刚硬的心是其他一切的罪的源头。
好，现在我们来讲诗篇第95篇，引用了《出埃及记》第17章的这个例子。再讲一次哦，从3章第7节到19节，第一有个劝告：要听祂的话；第二有警告：不要心刚硬；第三，是作者用旷野的例子来警告。这里还有几个小点，第一个是，当上帝试炼祂的子民的时候，上帝试炼的日子往往是人惹上帝发怒的日子。很明显地上帝在那里试炼以色列人是否顺服、相信。上帝在试炼，往往就是与此同时，祂的子民惹祂发怒的。第二，当上帝在试炼我们，当上帝就是要让我们看到，人活着不是单靠食物，我们是完完全全身体、灵魂都靠祂才存活，当上帝这样来试炼在教导我们的时候，我们却惹祂发怒，就是完完全全有着上帝做为见证、证人这样子惹祂发怒，因为祂正在试炼我们，正在教导我们，而我们抱怨等等惹祂发怒。
- 别人的罪，特别是我们的祖宗，我们家里的人，特别应该是警告，要我们记得他们的罪和惩罚。记得他们的罪和带来的惩罚，好约束我们不要跟着他们这样子走。
好，我们来看他们的罪哦。A.他们犯罪是在怎么一个光景，怎么一个处境呢？答案是在旷野已经被带领出埃及了，还没有进入到迦南地，在旷野，出埃及，还没有进入到迦南地，所以当他们想到迦南地，想到以前的埃及的时候，这样的思想应该是约束他们不犯罪的。再来哦，看到过去上帝搭救的恩典，想到未来所应许的，应该是有一种的约束力让他们不犯罪，这个是他们的光景。
- 他们犯什么罪？至少五方面。
- 他们（经文说）试我探我，他们试探上帝。要求上帝可能是行神迹吧。吗哪都不够，也不够水喝；
- 他们惹上帝发怒，试探上帝；
- 他们不信靠、不信任上帝；
- 他们向摩西抱怨；
- 他们不听上帝的话。
- 他们的罪是多么地严重，他们是在旷野里犯罪的。换言之，他们是在一个直接完全依靠上帝才能够存活的情况里面犯这些罪的。再来哦，他们没有吗哪、没有水，什么都没有，在这种情况之下试探上帝、惹祂发怒。他们是在上帝试炼他们的时候犯罪的。上海人说：“不识相。”完全不懂父母亲的心意。上帝就在试验他们嘛，他们就在那个时候抱怨惹怒。他们是在观看神的作为的时候犯罪的。上帝大能地行神迹搭救他们出埃及，每天做为他们生命的支持，每天作为他们的供给者，这种情况之下犯罪。观看神的作为。还有，他们不断地四十年犯罪得罪上帝。再来哦，上帝在试炼他们，他们观看上帝的作为，每天看上帝的四十年之久。所以，这些是非常严重的大罪。
好，讲到这里（C），第一是他们犯罪的源头；B，上帝向他们发怒；F.最后的不能反转的、不能挽回的结局。我们下一次从D.他们犯罪的根源开始讲。
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