希伯来书 30 进入安息-希伯来书3：7，4：13
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立弟兄_文字：自由的荣耀
我们在讲希伯来书的作者说，为什么很多人听了道、听了福音没有得到好处，是因为他们没有信心。第一、神传祂的话给我们是要我们得到好处，得到属灵的益处的，得到智慧、灵魂最宝贵的礼物；二、有很多历世历代的人听了而没有得到好处；三、在我们没有得到好处的根源是我们的不信，我们没有借着信来与所听到的来调和Mix。在听者里面的信心，这个信心是使神的道活过来的faith Here is the life of the world，让我想起耶稣基督撒种的比喻，你可不可以说信心就是那个“好的泥土”。当然，我多年来说好的泥土是圣灵的工作，圣灵的工作是给人信心嘛，使这个稻种活过来。
是清教徒他们讲道者都相信福音，都竭力地把信心与他所传的道调和，他信所以如此说。但是，假如听的里面没有信心，没有与这个所听到的道调和的信心，他们永远不会得到什么好处的。信心必须要与所传的道全部调和，积极的信心，一面听一面信，听完了之后说“阿们”、是的，这是真理，我认可、我接受福音所提供的神的怜悯。我把这个道用在我的心里面，我用恰当的情感来回应，嗯~理性、情感、意志，理性明白、同意，情感回应，意志接受、顺服。这样子我们借着所传的道得到极大的好处，知、情、意都要回应的。
- 那作者呢不断地在警告、劝告，那他现在提出一个根据，就是听到福音的人哪，必须要不断地有敬畏，有畏惧的心“fear”、敬畏神的心，免得心里面埋伏的不信，让它们抢夺了神的道带来的好处，抢夺了属灵的安息。“免得有人学那不信从的样子跌倒了”也是第1节哦，刚才是第11节，“免得我们中间或有人似乎是赶不上了”。下面有四点：第一、听到福音的人，神在福音里面提供一个邀请offer，一个应许，对所有借着信心接受这个邀请的人，都会得到恩典和荣耀，就是今生的救恩，未来的永远的救恩。再说一次哦，虽然我们是相信预定的，但是福音是向全人类所有听到的人发出应许、呼吁、邀请、吩咐，信而悔改的人必得到恩典和荣耀，不分男女老少，不分种族。
我们这些相信预定的人要绝对地传、向所有的人传，信、悔改的人必定得到救恩的，这是第一点；改革宗神学我们称之为（Universal free and good faith offer a gospel向全人类所传的白白的、诚恳的邀请“good faith offer”）；第二、但是，那些表面上得到这个救恩的人，也有可能“fall short”，中文圣经是“赶不上”，就是说最后还是缺欠了，达不到的；那些可能好像借着信心得救的人，有可能因为不信而达不到。再来哦，他们可能在表面上借着信心得救、得到救恩，但是越有可能借着不信达不到那个终点，从表面上来看。
- 似乎赶不上、似乎达不到是够恐怖的，达不到福音里面提供的救恩，假如是似乎达不到是够恐怖的。对自己来看，好像达不到；就是说“达不到”没有这种的安慰、盼望、能力等等。B.“达不到”似乎在别人的眼中好像达不到；就是说，虽然我在人面前承认我信了，但是，也失去了这个承认所带来的尊荣。
再来一次哦，对自己来看好像达不到，那就失去得救里面的安慰、盼望，在别人面前好像达不到，就是你承认也没有用。这个是两种：对自己似乎赶不上，对别人似乎赶不上，最恐怖的是在上帝面前真的赶不上。假如似乎达不到是已经够恐怖，那么真的是达不到是多么的恐怖啊，这个是致命的。所以，有几种人，一种是自己没有确据，觉得自己没有赶上；第二是你的生活各方面表现，别人会怀疑你信耶稣是真的还是假的；第三、上帝不认你，那个是致命的。
那么，所以第四，有一个方法避免我们似乎赶不上，或者真的赶不上的，就是要维持敬畏的心，免得我们赶不上，敬畏的心，“就当畏惧”（第四章第1节）。“畏惧”、“敬畏”就使我们儆醒、殷勤、真心（真诚）、认真。这种敬畏的“畏惧”就催逼我们要省察我们的信心、使用我们的信心，省察然后要信！假如自以为没事，这种的狂妄就是必定达到沉沦的路。所以，要警醒、要畏惧。
- 希伯来书的作者再次地肯定，真的相信福音的人是有福的，是幸福的。作者很坚决地、正面地教导福音的真理，从他自己和别人的经验来讲福音的真理。第4章第3节：【来4:3】但我们已经相信的人，得以进入那安息，正如神所说，我在怒中起誓说，他们断不可进入我的安息。其实造物之工，从创世以来已经成全了。
我们这些已经相信的人是进入到那安息的，我们进入到与基督的联合中，借着耶稣基督我们进入到与三一真神的交通，那什么好处呢？现在来了哦，在这个与基督联合的状态中，我们具体由上帝那里传给我们下列的好处：罪得赦免、良心的平安、圣灵里的喜乐、在恩典中成长（彼后3：17、18节；“恩典”就是圣灵的果子、各种的恩典）、经历到将来荣耀的印证，或者是质、凭据，不再做罪的仆人，然后我们在上帝里的安稳、安息，一直到我们准备好了在天上与上帝一同安息。
那现在作者从多方面来讲，信的人是进入到安息的。第4章第3节开始：【来4:3-4】……其实造物之工，从创世以来已经成全了。论到第七日，有一处说，到第七日神就歇了他一切的工。这一方面上帝已经完成了祂创造的大工，因此进入到上帝祂自己的安息里面的，上帝指定亚当、夏娃第七天安息，在神里面安息；所以，我说嘛，亚当夏娃是星期五中午、下午被造的，星期五傍晚就开始安息日了，上帝结束了、完成了祂的创造大工，从这个工作歇息了，在里面享受安息。同样的，上帝会使那些真的相信的人也结束、也完成他们的工作、也享受他们的安息的。所以，一方面是从上帝成全祂的创造大工这个角度来看，真的相信的人是进入到上帝的安息，因为上帝也要人从亚当开始就要他进入安息与祂共享安息的。
第二，自从人类堕落之后，上帝不断地要人遵守安息日、进入安息日，同时神也启示了有一位救主要来。堕落之后，人要守第七天做为一个圣洁的圣安息日，在耶和华面前守为圣日；在安息日的敬拜，神的子民要赞美祂，因为上帝以祂创造的大能从无创造了他们出来，要赞美祂。同时，在安息日敬拜，上帝的子民要向祂祷告，求上帝再造他们，借着祂的灵-圣灵再造他们，指导他们的信心去认识那位应许要来的救主，就是使万物复兴的那位救主。因为，这样子信靠上帝所预备的救主，他们的灵魂就会得到安息的。
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在旧约里的敬拜对象是创造和救赎的主上帝，称赞上帝的创造，求上帝使他们继续有信心、领受上帝的救恩、包括求上帝有一天使他们的救主，来到世界上使万物更新。所以安息日是一个预表，预表耶稣基督所赐的安息的。第一、是神创造大工有安息；第二、神设立安息日；第三、上帝预备迦南地是一个安息的预表，就是说对那些相信的犹太人，迦南地是一个安息的预表，正如当时相信的人约书亚和迦勒具体地进入到迦南地了，同样的今天新约的信徒们信的人是进入到那安息里的，这个是第三；
- 很肯定地是神设立了另一个安息日的安息，就是除了人堕落之前的第七天，也就是人所守的第七天以外，还有另外一个安息，迦南是那个安息的预表，而犹太人因为不信而赶不上的。诗篇论到另外一个安息日的安息，所以很明显的还有一个更属灵的安息日、更卓越的、更尊贵的安息日为上帝的子民存留，就是比约书亚领犹太人进去的那个迦南地的安息更加地属灵、更加地尊贵：第4章第6节开始：【来4:6-9】既有必进安息的人，那先前听见福音的，因为不信从，不得进去。所以过了多年，就在大卫的书上，又限定一日，如以上所引的说，你们今日若听他的话，就不可硬着心。若是约书亚已叫他们享了安息，后来神就不再提别的日子了。这样看来，必另有一安息日的安息，为神的子民存留。
这个安息、另一个安息日的安息是存留的，是一个恩典的安息，一个荣耀的安息；就是在新约的福音里面，神要给祂子民的安息、恩典的安息、安慰的安息、圣洁的安息。约书亚领以色列人进迦南地，我们的约书亚是耶稣，“耶稣”跟“约书亚”是同一个字、同一个希伯来文字，OK？我们的约书亚－耶稣使劳苦担重担的灵魂，或者觉悟起来扎心知罪的良心得到安息、灵魂得到复苏，恩典的安息、荣耀的安息，就是永恒里、天上的安息日。受造宇宙、自然界达到完全的境界，恩典、救恩也达到完全的状态中，到了那个时候上帝的子民享受他们信心的目标、也是享受他们心中一直愿望的实体，我们的信心、我们的愿望都实现了。
那这个愿望（我停一下哦）是指，有真信心的基督徒圣洁的愿望，不是我愿望我的孩子去美国读大学，在名校读博士那种的愿望，是合乎神心意的你愿望耶稣快来，你愿望神的荣耀，愿望神的国降临等等那些的愿望，那些的信心就达到了。所以，另有一个安息日的安息为神的子民存留的。再来哦，第一、神自己创造大工已经歇息了，所以相信的人就进入那个安息日；第二、神设立安息日，要神的子民在旧约就看到，要仰望将来的救赎主；第三、神设立迦南地对那些信的人能够进去；第四、但是很明显有很多没有信、没有进去，所以现在设立另一个安息日的安息，这个是更加属灵的、更好的有恩典和荣耀两方面的福份。第五、再进一步地证明上帝的子民、相信的子民是多么地幸福的。因为，有两位荣耀的先锋具体地得到这个安息，进入这个安息就是上帝和基督。上帝经过六天的创造祂进入到祂的安息了，基督当祂完成祂的救赎的时候进入到安息的，这两个不单是榜样，而且是保证，信徒必进入到他们的安息里面的。进入到安息的人就终止了、停止了、完成了他的工作，就如上帝一样。第10节：【来4:10】因为那进入安息的，乃是歇了自己的工，正如神歇了他的工一样。每一个真的相信的人，在他自己以为义的行为上歇息了，从要遵守律法的重担、行为、工作歇息了，正如上帝和耶稣基督在创造和救赎大工上歇息了。
下面我们下一讲开始要讲那些不信的人有怎么样的痛苦等着他们。
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