希伯来书 31 问题解答-信，安息；畏惧战兢，确据与殷勤、竭力；喜乐
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立弟兄_文字：自由的荣耀
好，现在我们有一些讨论跟问题解答的时间，请。
学生问：从希伯来书的背景来看的话，就说希伯来书的作者说不要停止去聚会，像那些停止惯了的人一样，不要像那些在旷野倒毙的人一样离弃永生神。希伯来书当时的读者们犹太人基督徒回去做犹太教徒去了，也有可能。
（林牧：）因为你做基督徒是双倍受迫害嘛，做犹太人在罗马帝国已经受迫害了，你再搞个基督教是罗马人最后看穿了，这个是主后70；所以，罗马帝国终于看懂了基督教不是犹太教，所以，又分开来处理、分开来迫害。
（学生继续：）他们的不信表现在不愿意相信耶稣基督。
（林牧：）对，对，对，不愿意承认耶稣基督。他们不信，最显着的是这方面。至少解经家研究背景是这样做这个结论的。当然，你面对罗马什么叫做不信也有可能啊，因为有些皇帝强迫你拜这个皇帝的像。不信，听了没有用信心来与听的道来接轨、来调和。
（学生继续：）现今没有这个环境，没有那个承认耶稣或者不承认耶稣，这样放弃的话，就是不信。
（林牧：）其实这个在美国现在是最适切不过的。美国各种的持宗教信仰的人哪，目前从宗教信仰的角度来看，增长的最快的那一块是从有宗教到没有宗教，换言之，是离弃基督教，特别福音派、离弃福音派的教会，那些人是增长得最快的一群人，特别年轻人，认为教会歧视同性恋者；认为教会搞政治，特别共和党的政治等等，他们不要这种基督教。他看到怎么我们所敬重的福音派的领袖们多年来讲，要选总统要选一个有品格的，怎么选这个口这么肮脏的总统出来，孩子们都不能听他竞选讲的话的，脏的这种地步的，他们不要！什么宗教都不要了。
所以，离弃基督绝对是美国当代的问题，最新的这三、五年之内调查出来的。或者就是世俗文化，不论是“office”（工作的职场），或者娱乐界都给基督徒感觉到落后，做基督徒很落后。所以，不同，在西方、在日本也是西方一部分，这种的离弃基督可能与当时不一样，与当时第一世纪不一样；美国跟日本又不一样，美国在宗教方面，和在娱乐职场方面是两种不同的离弃基督的试探，你把它统统加起来的话，美国的福音派的未来是非常恐怖的，不堪设想的。
（学生：）旧约中的犹太人神给他们特权，但是他们没有得到好处，因为他们没有用信心跟着听到的道调和。没有调和就是没有回应吗？
（林牧：）就是回应呀，也就是有道有信心接轨，就得好处啦。很简单的道理。神的话临到你信，你就在约里面、在福音里得到好处：称义、成圣、平安、喜乐、良心的清洁等等。
（学生：）这个调和不能把握得住，因为这个“调和”是个笼统的词。
（林牧：）对，很笼统的。英文是mix，更加的笼统。
（学生：）是和这个行为直接挂钩的？
（林牧：）是的。这个信心跟行为是挂钩的。行为是顺服，信心也是顺服的一种，信心是最起初的顺服，接下来还有行为的顺服。
（学生：）新译本是：要用信心把所听见的道打成一片。
（林牧：）台湾跟香港的中文（新译本）
（学生：）这是回应吗？
（林牧：）但是原文不是讲回应呀，讲“mix”“混在一起”。
（学生：）这个信心和道调和的过程，信心碰到道自动调和还是有一个人为的干预？
（林牧：）首先，信心是神所赐的；第二，是人自己要有这个心里的动作；不是自动的，是圣灵感动给人信心，然后人又主动的，被动之后主动。
（学生：）这个是神先给的……
（林牧：）这个是神先给的，给祂所拣选的人真的信心。
（学生：）也就是说圣灵给的有在的，可是人的回应不一定有
（林牧：）圣灵给的信心也不是给全人类。有些人圣灵给，有些人没有给。
（学生：）那像这段“调和”里面，圣灵有给吗？
（林牧：）这个不是在讲圣灵给，那个是有其他经文：“你们得救是本乎恩哪”，接着就讲“信心是神所赐的”。这段要跟人说，你要有责任信；那那个责任还是在那里的哦，神向全人类讨这个责任的债－全部要信！那他说，我们做不到！没有错！上帝的确要求我们做我们做不到的，包括信心、悔改等等。没有错，神的要求没有降低，那按照他的主权恩典祂赐人信心、悔改的心等等。
（学生：）林牧师，上帝吩咐人要相信，吩咐人要悔改的时候，不需要讲预定论。
（林牧：）不讲预定，讲什么呢，讲福音讲什么呢？耶稣基督是罪人的救主，要给人清洁的良心、罪得赦免、永生、做神的儿女等等，得到这份礼物的方法是要信、要悔改，你要吗？不要说耶稣为他死，你怎么知道耶稣为他死？不管我们的事。神来、耶稣来是要给人清洁的良心、罪得赦免、永生、做神的儿女等等丰盛的生命，这些你都可以加，方法是信跟悔改。你要不要？你要的话，我们邀请你来信、来悔改。很清楚的，不必大条道理：耶稣爱你，耶稣为你死，你怎么知道？等于加尔文主义不要说上帝预定你；亚米念也不要说，耶稣为你死，耶稣爱你，两个都不要讲。我们面对的是需要面对耶稣的罪人，他需要罪得赦免、永生等等，方法是信跟悔改，就好了嘛！那我们邀请他，的确邀请他悔改跟信耶稣。
（学生：）刚才讲有一些方法能够避免赶不上，就是要有敬畏的心、畏惧，这种畏惧是模糊性的畏惧，还是……
（林牧：）绝对不是模糊性的，但是是警醒的，圣洁的跟“jealous”，就是“忌邪”、“警醒”；又不是要搞到恐怖、黑暗，而不是松懈，两者之间，就是刚才早上讲的殷勤哪这种的警醒、这种的敬畏。
（学生：）然后，自以为没事的这种狂妄必定达到沉沦。
（林牧：）是！骄傲是在跌倒之前。
（学生：）像保罗所说的：自以为自己站得稳的要小心。
（林牧：）对对对，就是这个意思。
（学生：）这跟天主教在讲的说，假说有得救的确据这种事的人是可咒可诅的，意思是一样吗？
（林牧：）不一样。天主教是根本没有得救的确据，我们先这样保障嘛，然后才讲畏惧的。他们是禁止人讲有保障的，《天特会议》就是你讲同一段话，《天特会议》1596年：“若有人传得救的确据，愿他被咒诅。”
（学生：）我们敬畏、畏惧是因为我们有保障里面的畏惧的。
（林牧：）对，对，对，因为你不知道谁是真信徒，谁是假信徒，真信徒里面有保障，然后要畏惧；假的你怎么畏惧结果都不是永生。是在有得救确据的大前提之下要畏惧。这是对圣徒、真的圣徒来讲。
（学生：）就是有得救确据的更要殷勤。
（林牧：）对，就是有得救确据的更要殷勤，没有错！就是有了这个确据，在有确据这个范围里面，我们殷勤、我们畏惧。你听过有这一种说法吗：唉哟，你们搞这么多殷勤不殷勤嗒嗒……，都是人的方法，你要让神做神的方法，不要人的意思，要神的意思，听过这种道吗？比这摩登的说法是倒空自己。没有错，老的是什么都不要做，让上帝来做“Let go and Let God”放手，让上帝做工。圣洁派凯锡克，就是约翰卫斯理之后第一派的五旬节，就是神召会之前讲的；现在是在讲“倒空自己”。“什么都不要做”比较像庄子，不像孟子。“无为”呀，是！基督教代表绝对有那派“无为”的，从19世纪就有了。
我们这些培灵会“培灵”这两个字就来自那派啰。所以，他们是这样传的，第一天晚上讲“罪”，怎么讲的呢？用罗马书……培灵会有很多天的都安排好的，第一天晚上讲罪跟死，‘我们要向罪死’，他用的经文是罗马书6章1－4节，那是完全误用圣经的。你要讲向罪死要罗马书第13、14那段讲就OK了，你用罗马书6章1－4讲是用错了经文的，误解了那段经文，你要死、要死、要死，就是要放下自己啰。然后，奉献自己就让神做工了，你放松、奉献什么都不要做、降服，所以我们很多这种圣诗呀，“凭尔义行”呀－凭主你的意行嘛！“你是陶匠”这种的诗歌来自于那种的传统。
那我们也唱，就是说我们要降服，不过你要多加一些积极的敬畏、殷勤，和这个被动的降服要调和，来打成一片。不然的话，你光是降服不行的！因为他们会说，你不要搞什么人的知识、人的行为，都是人的、人的、人的，要让神来做工，很好的听！
（学生：）特别讲委身嘛。他们讲的委身跟我们讲的委身意义是不一样的。
（林牧：）讲的，讲奉献、降服。我是根据那种的道理奉献自己作传道人的。所以，我们过来人。他这种委身“dedication”就是完全降服。讲“奉献”（dedication、consecration）是卫斯理传下来的一个字。我们讲的委身是积极地用悟性、用情感、用意志，但是不是拼命做到死，不是那种，不是“squeeze-ism （唐崇荣牧师发明的专用名词）”抓住每一秒钟，但是尽心尽力很坚决的用悟性的、用活泼的情感来认识神爱祂、传扬祂等等，不是拼死命，也不是躺下来什么都不做；坚决，但是不是律法主义；世面上很多不同的花样。
（学生：）他们说，我们的方法是失败的。
（林牧：）他们说，我们的方法是失败的，因为我们用人的方法。不用他们认为是神的方法。这种的批判你听过吗？常常有的，我长大的圈子里面常常有这种声音出现，我们祷告里面都会有嘛：神啊，今天不要听到人的声音，要听到你的声音。就是这东西啰。那你不用人来讲道用谁来讲道呀？天使啊？所以，有语病的嘛！你说，我们不要靠自己，OK！我们说，阿们！不要靠自己，那不是人的声音、不是人的方法，上帝用人哪，当然这个人要悔改、认罪，让上帝来掌管。他们就是说，不要人的方法，用神的方法；就是你要否定自己、死掉！真的死掉的，第一晚的培灵信息讲死，然后继续讲奉献，再上去就是得胜了，你就侍奉主了。你们很少接触这种的道呵？
（学生：）应该有吧，基本上夏令会都是这种形式的。
（林牧：）所以，我们讲这些古老的敬畏、信神的应许、遵行神的话，当然热切地爱祂，尽心、尽意、尽性、尽力爱祂；总之呢，我们尽可能用旧新约圣经有的词汇来描述、来激励自己心里的状态该如何，敬畏神、以祂为乐、以祂为盼望，他那个属天盼望的安息那个凭据、那个预演已经在我们心里面，我们也等候、也盼望，从与此同时省察自己的内心有没有信心，激发自己的信心。旧约圣经包括诗篇都有的这些的词汇，而不是造一些什么东西出来：“倒空”是一个啦；“不要人的意思”又是一个啦；还有要做一个“属灵的人”这个圣经没有的；圣经“属灵的”不是这个意思，完全不是讲敬虔、讲爱主，“属灵的”是被圣灵掌管的。
特别是“属灵人”在哥林多前书第二章，所以，我们用了“属灵的”，我也用啦，我知道什么意思，我们现在当作是俗语“Slogan9：42”来用，“属灵书籍”什么意思啊？我也讲，没有办法了嘛！大家都讲，讲了几十年。但是，属灵的意思是被圣灵掌管，是“圣灵的”的意思。那你讲“属灵的”，就讲“敬虔的”、“爱主的”没有问题，“爱主”圣经有呀，“若人有爱主……”没有问题的。可是，我们有很多的词汇搞到我们转在这个圣洁派、凯锡克派里面，反而那些古老、圣经有的不发扬广大。
差不多，还有什么，最后一个问题我们就结束了。
（学生：）“圣灵里的喜乐”是什么意思？
（林牧：）“圣灵里的洗”是靠圣灵而喜乐。一方面靠圣灵我们也要感恩而喜乐，要靠圣灵。但是，圣经明明吩咐我们要常常喜乐对不对？（帖撒罗尼迦前书第5章16、17、18节）一方面是吩咐，而这个能力来自圣灵；圣灵充满着我们洋溢着喜乐。那但是上帝吩咐我们常常要喜乐，那表示我们顺服地可能活出来的。“凡事谢恩、常常喜乐”。
我也最近在想这个问题，“常常喜乐”这个问题。因为，我从小在阿米念主义圣洁派的神学院长大，所以小学的主日学总是要唱喜乐的歌《常常喜乐》，长大之后也是唱：you’re happy and you know it。say： a men我快乐，我知道，拍拍手等等）。所以，喜乐这个对我们来说，已经在我的血液里面。不过，没有去想喜乐是圣灵所结出的果子，也是上帝所吩咐的，不光是环境造成，不光是旁边影响到我，就是做一个乐天的人。跟那个乐天不乐天应该没有关系，是感恩因为恩典带来的喜乐。
（学生：）神的国不在乎吃喝，只在乎公义，和平，并圣灵中的喜乐。
（林牧：）是！奥古斯丁是读了这个信主的，罗马书15章是嘛。这个要完全用来取代自我形像，心理学的自我形像。我们要以救恩为乐，就不会自卑的。不是搞什么性向调查，搞一大堆治疗，然后你想象耶稣站在你的面前，这样搞得自己的形像又高一点，不是！以救恩喜乐就OK了。我是44岁才懂这点的，做一千人的主任牧师，哦才懂我的自卑是没有信，没有信心所以不喜乐。才发觉耶稣爱我，我知道，因有圣经告诉我。我的见证是印在《亲爱的，别把上帝缩小了》那本书很长的一个序，十多页。
好，必须要结束的，我们祷告：
天父，今天有你与我们同在，感谢祢，特别有祢自己的话，又有前人的教导，求主祢在我们自己的心里做出这么多不同美好的工作，不论是敬畏、畏惧，或者是喜乐，或者安稳、安息，我们需要的，主你供应，祢就按照我们每个人不同的需要，在我们心里发动这些诸般的恩典。怜悯我们，给我们知道我们是属你的，所以我们要殷勤，感谢主，奉耶稣基督圣名求。阿们。