希伯来书 32 前课回顾概述-希伯来书3：7,4：13
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立弟兄_文字：自由的荣耀
我们再来很快地温习一下从第3章第7节一直到第4章13节这一大段，我们还没有讲完这段的。不过，我们从第3章第7节看到，作者用旷野的以色列人，就是希伯来书读者的祖宗来作一个比喻，怎么样惹上帝发怒（出埃及记17章2－7节）。当上帝试炼祂的子民的时候，往往是祂子民惹祂发怒的时候，这样子有上帝做见证，他们怎么样惹祂发怒的。所以，我们特别我们的祖宗、我们家人的罪应该对我们有所警戒，要记得这样约束我们不要犯同样的罪。他们在犯罪的时候那个环境就是，上帝救他们出埃及，还没有进到迦南在旷野中。
所以，想到埃及、想到迦南应该让他们不犯罪，或者我多加一句，应该感恩才对。他们犯的罪是试探上帝，惹祂发怒、不信靠上帝、对摩西埋怨、不听上帝的话，而这些的罪特别的严重，因为是在上帝试炼他们的时候，是在他们观看上帝作为的时候，是在他们每一天的饮食都要靠上帝的时候，这样子来犯罪得罪上帝，所以他们的罪特别严重。他们罪的来源、源头就是一个恶心，这个心里面犯罪就导致言语、行为犯罪，他们不晓得神的道路，不论是护理的道路，就是做为或者上帝的吩咐的道路，他们听到等于没有听到，他们听过等于没有听过，上帝对他们很忍耐、忧伤。所有的罪除了得罪上帝以外，也使上帝忧伤的，特别是信徒们犯的罪，上帝不愿意消灭他们、忍耐多时施恩给他们。
不过，上帝计时计帐，最后他们若继续地让神的灵忧伤的话，上帝就会审判他们，或者他们会回转，上帝给他们怜悯他们悔改就这两个可能。不悔改、不信的就有了一个不可挽回的灭亡或者是沉沦，上帝在怒中起誓说，他们必不能进入到安息，不论是地上的迦南，或者将来天上的安息。所以，长期活在罪中就会惹上帝发怒。上帝的忿怒是公义的，不是草草的、鲁莽的。上帝会给他们进入一个没有安息的状况。
第3章12节之后呢，希伯来书的作者说，我们要谨慎“looking英文？3：29”、要注意、要专心注视看到他们怎么样他们的尸首都倒在旷野，注意不要进入他们同样的罪、同样的陷阱、同样的惩罚。既然他们这样顶撞摩西，耶稣基督比摩西更加得尊贵，所以，渺视耶稣基督就更大罪，就等着更大的严厉审判了。这些别人的沉沦应当是我们的警告，警告所有在旧约旷野之后的信徒们要注意、要谨慎、要专心、要考虑。那希伯来书的作者也称他们作弟兄，这是一个很亲切的称呼。现在，作者就扩大他的劝勉说，你们要注意，免得你们里面有不信的恶心，“不信”（unbelief）、“没有信心”这个就是离开永活真神的一个邪恶的心。“不信”是一个大罪，败坏人的心；一个不信的恶心就是我们离开上帝的根源，就是离经背道的根源。我们一旦让我们不信上帝，随时有可能至终会离弃祂。所以，我们要提防，不要导致我们离经背道。
那希伯来书的作者除了劝告要注意以外呢，也给他们一条路、一个解决的方法，就是我们要彼此地行善。什么善呢？就是在这个短短的时间，不知道有多长的时间，是今天的时间还是在一起的时间，因为我不知道明天如何，我们要彼此地劝勉，免得我们陷入一个危险，心刚硬，因为罪的诡诈……（罪是诡诈的，表面美丽，事实上是污秽；表面上令人悦目，事实上是有毒有害的；表面好像应许很多好的结果，事实上什么都不成就，除了灭亡以外。）那罪的诡诈是让心刚硬的，所以，我们若犯罪一次就预备自己养成习惯犯罪下去，也使我们的良心刚硬下去。是每个人都要注意，也是要注意别人一起的彼此地劝勉。
作者反过来说也安慰那些的有个很好的开始，也继续跑得很好，要持续到底。他说，你若是坚持到底的话，你就是与基督有份的。我们抓住这个、守住这个起初的confidence坚决的信心，我们是属耶稣基督的。这个是信徒们的福份在基督里有份一切基督所是、所做的。不过有条件，必须要持守着这个特权，我们要公开地来承认耶稣基督一直到底；不单单要持守，还要彼此地劝勉，上帝要催促我们持续到底，就让我们警醒也勤劳这样子，免得我们离经背道。因为，我们开始的时候那种的精神是认真的、有活泼的情感的、丰富的情感，有坚决的决志的，而且谦卑地依赖上帝的。那我们现在要继续以同一种的心情来坚持到底。因为，很多人开始的时候很好、很勇敢、很有确信，但是并没有持守到底。持守到底，信心的坚忍就是最好的证据，证明我们的信心是真的、是诚恳的。
从3章15节开始，作者就引用了诗篇第95篇第7节，就用在希伯来书的作者那一代的犹太基督徒身上。今天“英文？8：13”还被称今天的时候，你们若听见祂的话等等。所以，旧约的经文不仅是为当时的，也是为后来的世代的人讲的，要谨慎不要堕进同样的罪，免得你们好像他们一样被定罪。很多人听了上帝的话，很多人惹祂发怒，不是所有的人的，大部分是有不信的心，有一些是相信他们所听到的。所以，听到上帝传祂的道，我们听道“order salvation？8：56”是一般的恩具，一般使人得救的途径听到上帝的道，但是听而听不见的话呢，就让人惹上帝更加得发怒。
不过，上帝有祂的余民、留下一批的是顺服祂、听祂的声音而行的，上帝会照顾他们，会认他们的，他们若死了的话，他们就进入永远的救恩里；这个“若死的话”，我们讲到第4、第5章呢，我们注释者跟我们说，我们应该祷告求神给我们死的好，就是预备好我们怎么样见主面。那下面第3章17、18、19节作者自问自答，“上帝是为谁忧伤”，中文不是“为谁忧伤”这个字）“四十年呢”，上帝是向谁启示呢？上帝为谁忧伤？只是为那些犯罪得罪祂的子民，子民里面犯罪得罪祂的，而上帝特别地为那些公开所犯的罪，整体的一个国家的、世代的罪特别是忧伤、特别是发怒。
因为，群体的、国家的罪早晚就惹上帝定罪，公开的罪等着的是公开的审判，而不信是导致这种的背逆的，这个是最令上帝定罪的罪“英文sin？10：40”。虽然，有上帝的启示还是公开地犯罪的话，就让上帝把天上的门关掉，早晚就咒诅他们，上帝是公义的，祂会发怒的。
第4章。第4章呢，作者就宣布我们在新约、在福音之下、在主耶稣基督里面特别是大于那些在律法之下、在摩西时期所享有的特权的。我们有应许留给我们，能够进入到祂的安息的，进入到基督的联合，透过与基督的联合与三一真神交通“union and communion”，与基督的联合进入到祂里面，进入到约里面呢，与三一真神有所交通，而且在那里面成长，直到我们在荣耀中完全了。这个安息是上帝应许，也告诉我们怎么进入到这个安息里面，这个是我们在基督里的份。所以，我们的工作就是要确定我们能够得到这个安息，脱离罪、撒旦和肉体的掌管，脱离靠守律法的义进入到上帝的平安里面，心中、良心里面有平安与上帝和睦，这样子我们有这种的凭据或者质、首期款，将来在天上是有这个完全的安息的。
所以，我们新约的信徒，作者告诉我们，我们的福份比旧约的福份更大。然后，他就开始证明我们的福份是比旧约的信徒更大的，怎么证明呢？在旧约时期和新约时期所传的福音实质上是一样的。我停一下，这个是我们圣约神学改革宗都有的解经法，很多改革宗的不愿意这样讲，“同一个福音”，实质上是同一个福音。当然，新约比较清楚很多，而在旧约里面，所有犹太人所享有的福份，都是福音的恩典的特权和福分。我随便提一提，所有犹太人在旧约所享受的物质上的，譬如说“地”的福份本身都是指向福音属灵的福份的。所以，我们要注重的是他们有没有这块地呀，有什么东西“流奶与蜜”这些都是指属灵的福份的。
所以，他们所有的福份都与基督有关。虽然如此，我们有福音本身，他们有的是影子，他们有的预表；所以， 我们的福音是更加得纯、更加得清楚的，我们的福份是比他们更大的。
那下面作者告诉我们，他们为什么得不到好处？第4章从第2节开始，因为他们没有用信与他们所听见的道调和。所以，上帝的道传给我们是要我们得好处的，要我们得到属灵的丰富，成为智慧的人。但是，世世代代有很多的人听了很多的道，一点好处都没有得到，因为他们没有用信心调和的话，都等于一切都失去了，而我们得不到好处的根源是不信的心，不信、不信！信与上帝的话调和的话就使那个话活起来“faith is a life of the word.”虽然，传道的牧师信福音，也用信心与祂的道调和，但是听者假如没有用信心与这个道调和的话，他们一点好处都得不到。
所以， 当我们听到这个道的时候，我们要同意、珍贵、领受、接受，然后用在我们的心里面，用在我们生命或者多加一些默想；听到说阿们、同意、接受、珍贵、爱慕用在我们的生命上遵行，这样子我们就得到应有的好处。下面作者又给我们上面这些劝告跟警告的根据，就是说享受福音好处的人要有敬畏的心、谨慎的心，免得心里面那个不信（不信会常常冒出来的呵），会夺去听到的道和应有的福份，夺去那个属灵的安息（第4章第1节）。
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所有在福音里的人都得到恩典和荣耀，现在的恩典、将来的荣耀。但是，所有好像得到救恩的人，都有可能达不到天家的。因为，他们好像借着信心得到救恩，但是借着不信就达不到终点；好像借着信心得到，但是借着不信得不到。这个是很恐怖的事情。首先，假如我们对自己看来好像达不到，我们就没有那种的得救的确据跟盼望；假如我们在别人眼中好像达不到，那我们这个承认基督就有点是空的，但是假如真的达不到，在神眼中达不到那个是最恐怖的。是我们自己看达不到呢，还是别人看达不到，还是神看来达不到？最后那个是最恐怖的。
所以，解决的方法是要有一个圣洁、敬畏，或者畏惧（第4章第1节）的心叫我们谨慎、勤奋、认真、诚恳，省察自己信心，不断地操练自己的信心，狂妄的话就是肯定是我们灭亡之路。第4章第3节，现在那些真正相信福音的人，作者告诉我们他们的幸福是什么？我们信的人we who have believe do enter into Christ我们是进入到基督里，与三一真神交通的。
【来4:3】但我们已经相信的人，得以进入那安息，正如神所说，我在怒中起誓说，他们断不可进入我的安息。其实造物之工，从创世以来已经成全了。
那作者继续地给我们一些例子，这里就进入到一个很宠大的一副的图画。第一、神创造大工六天，第七天安息；所以，他指定亚当夏娃开始就要第七天安息的，在神里面安息。所以，正如上帝歇了祂的工，祂也要祂的子民歇下祂的工。然后，上帝设立安息日，特别的到了十诫的时期，要人安息也等待救赎者弥赛亚来临。一方面赞美上帝，一方面求上帝更新他们的心，就是赞美认罪求他们再次地得到圣灵，然后等候将来的弥赛亚的来到。所以，上帝的创造，然后以色列人的安息日，还有迦南地本身就是一个安息的预表。
我们今天得到的是实体，真正的安息。迦南，就是约书亚、迦勒进入到的迦南是个预表。但是，除了创造的第七天，除了安息日、除了迦南以外，诗篇95篇讲的是另一个安息日的另一个安息（第4章第9节）。所以，明显有一个更属灵、更美的安息日的安息，为上帝的子民存留的。是比约书亚带以色列人进迦南地更加得荣耀、更加得属灵，是永恒的；是一个目前有恩典、将来有荣耀的安息。所以，我们的先锋谁安息了？答案是：上帝和基督。所以，上帝创造大工的终点是第七天安息；耶稣基督救赎大工的终点也是安息，不过这安息由第一次祂的复活带来的，我们今天的预尝、将来的具体的安息。所以，创造大工跟救赎大工的终点的目标都是安息。
我们讲到这里就还没有继续下去的，在没有在下一讲没有继续下去之前呢，因为我们讲到这个安息是要竭力去得到的。所以，我们在这里多插一段，就是我们提到但是没有好好地去解释的。就是我们改革宗传统讲，一方面上帝的恩典、上帝的主权、上帝的主动、我们的被动。但是，我们也要主动、要竭力、要勤奋、要决志、要坚决的坚持到底的。和我们不同的是“圣洁运动”（Holy ‘s Movement），这个是卫斯理之后，第一波灵恩运动之前十九世纪，包括弟兄会，包括那些凯西克，说“培灵、培灵”大会传统的。
安息是一个正在成圣的基督徒现在所享有的平安、安息。但是，圣洁运动他们会强调，基督徒需要一个“第二次的祝福”（Second blessing），这个在灵恩派之前就有了这个所谓“第二个祝福”，或者“属灵高原”，而希伯来书第三、第四章，在他们的教导中是占据很重要的地位的。那个出埃及记旷野的那个图像呢，用来支持他们的观点，他们是这样说的：一位基督徒悔改、归主的时候，他带着感恩的心脱离那个暴君、压制他的埃及，OK，埃及是脱离了！但是，他仍然需要借着那进入到应许的迦南美地才得以成圣。那我们讲那个‘进迦南’是“得荣耀”，他们讲这个“进入迦南”是“得以成圣”。
那我们对他们的回应是，假如这种的教导是以安息作为象征，来描绘基督徒今天所享有的平安，那个没有人会反对，上帝肯定会给祂的子民心里面平安的。但是，假如安息用来形容，现今上帝在信徒生活中使他们成圣，就是迦南地是指成圣，而不是荣耀的话呢，那这幅图画并没有给我们带来很大的帮助。因为，一方面我们还没有到那个迦南，还没有到这个成圣；但是，他们又讲、很强烈地讲“Let go let God”（放手让神做工）。这个观点是这样讲的：假如要成为一个成圣的基督徒，我们必须放松每一条神经，放弃任何道德挣扎的意念，就可以了。这种想法里面，上帝包办一切的，我们不需要做什么，不用人的方法，要用上帝的方法，只要信靠，信靠还要奉献自己就可以了。
那对这种观点的批判是，当然没有一个圣徒能够靠自己成圣，不论多努力地尝试。这是对的，是上帝的工作使我们成圣的。但是，没有任何一个基督徒期待在他每天的属灵生活中，只单单肯定什么都不做，躺下来放松就可以活得像基督。这个是我们对“凯西克成圣观”的批判。做基督徒事实上是充满着挣扎、压力，需要付上代价的。作信徒（第4章11节：）要竭力进入到上帝子民的安息之中的。“竭力”就是极度地集中精神、尽力要达到这个目标。所以，假如用安息来描述我们今天的成圣，就是假如以迦南地安息来描述我们的成圣，是不智慧的。
其实，迦南地充满着巨人，约书亚跟他们的伙伴很快就发觉到，要在迦南地立足呢，所需要的是勇敢的英雄，而不是放松的观众。好，这种的“凯锡克的圣洁观”当然后来就引致灵恩派的和一波。所以，这个“竭力”就让我们看到神圣的工作不是“Let go let God”。
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