希伯来书 33 竭力进入安息-希伯来书4：113
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立弟兄_文字：自由的荣耀
好，现在我们来看希伯来书第4章的第六方面，第4章的第3节：【来4:3】……正如神所说，我在怒中起誓说，他们断不可进入我的安息。其实造物之工，从创世以来已经成全了。然后第5节：【来4:5】又有一处说，他们断不可进入我的安息。
我们的作者再次肯定那些不信的人将来要面对的痛苦，他们必不进入到、永远不会进入到这个属灵的安息的。不论是进入到今天、现在的、今世的恩典中的安息，或者将来永恒的荣耀的安息。这个是肯定的事实，有上帝的话，有上帝的启示、保证，就正如上帝进入到祂的安息那么地肯定。同样的，环顾的不信的人是排在这个安息以外，是那么得肯定的。就等于那些不信的犹太人在旷野都倒下了，都死了是这么地肯定，也进不了应许之地的；同样的，不信的人就不是倒在旷野，是倒在灭亡中，永远进不了天堂，是同样的那么得肯定。
正如很肯定的约书亚－这个犹太人的元帅，因为他们的不信，约书亚没有让他们拥有迦南地。虽然，约书亚有他的勇敢、有他的作为，同样的连耶稣基督我们救恩的元帅、我们的约书亚，虽然祂是充满着恩典和能力，但是耶稣基督也不会给至终不信的人，也不能给至终不信的人永恒的、属灵的安息的。这个属灵的、永恒的安息唯有是留在神的子民的，其他的人是自取灭亡的。因为犯罪的缘故，就进入到永恒的……“断不能进入安息的状态中”。
第4章第11节－第16节，那现在呢，作者作一个结论。首先，又重复一个很严肃的劝告，再来给我们一些的劝勉、动机；首先，严肃的劝告（第4章第11节）；【来4:11】所以我们务必竭力进入那安息，免得有人学那不信从的样子跌倒了。那这里讲的目标是永恒的、属灵的安息，也就是现在恩典的安息，将来荣耀的安息，在地上、在基督里、在天上与基督一起同在的安息。而怎么进入到这个安息呢？作者指定的道路、方法就是竭力，要劳碌、要勤奋、勤奋地劳碌，这个是唯一的达到安息之路。那些现在不勤奋，将来就没有安息。经过了我们应做出的勤奋的劳碌，我们将来得到的是甜蜜的、真正令人满足喜乐的安息。现在的竭力就让将来安息临到的时候，那个安息更加得美好。
【传5:12】劳碌的人，不拘吃多吃少，睡得香甜。富足人的丰满，却不容他睡觉。
因此，我们要竭力、大家都同意的、一起的竭力、彼此地鼓励，这个是基督徒彼此友谊的最真诚的一个动作。就是我们看到我们的基督徒弟兄姐妹懒惰的时候，我们呼吁他们，回到他们的正务，诚恳地去作工。“先生们，我们回去作工吧！为什么这么懒散，来！我们一起作工。现在是作工的时候，我们的安息是等到将来的。”是彼此地呼吁、彼此地勉励，要在我们应尽的责任上勤奋、竭力“so much more”，尤其是我们看到那个日子近了。
除了这个“竭力”的劝告之外，希伯来书的作者给我们看到一些动力、鼓励我们的一些事。第一、就是那些因为不信而灭亡的榜样；第二、因为我们有上帝的话，带来很大很大的帮助；第三、我们有耶稣基督祂自己，和祂大祭司的职份。这样子，我们就进入到下一段了，就进入到“大祭司”的职份。首先，他再讲因为旷野里因为不信的人灭亡这个例子，让没有人好像他们这样子一样不信地灭亡。假如我们没有看到他们的警告，没有学到的话，那我们的罪就更加得严重了。他们的灭亡是一个很清楚、很强烈的一个的警告。他们在灭亡中，没有安息的灵魂在受折磨、好叫我们在好像他们一样的犯罪进入到痛苦中。这个是第一个。
- 我们从神的话、神的道得到很大的好处，来加添我们的信心，来鼓励我们勤奋好得到这个安息。那我们在讲神的话、神的道之前，我先讲一些解释的话。希望各位听过我口译的《圣言论》（John Frame“Doctrine the word of God”），那傅兰姆我的老师说，神的话就是神亲自讲的话“It is God personal Word to us”。从上帝面对面地跟亚伯拉罕讲话等等，一直到圣经写成。所以， 写下来的圣经同上帝跟亚伯拉罕讲话，同样的是上帝亲自所讲的位格性的、活的话。所以，当我们说，上帝的话是活的，是两刃的剑等等呢，我们是讲这本圣经，也是讲这本圣经里的信息。“神的话”这个词有些重叠的意义。好，我们来看“神的话”。
第4章第12节：【来4:12】神的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵，骨节与骨髓，都能刺入剖开，连心中的思念和主意，都能辨明。
神的话是比剑更快的是活的，是大能有力的。那这里主要是指神写下来的《圣经》就是神的话。神的话是活泼的，是快的，好像快刀、快剑一样；神的道在作工，是很积极地在作成他要作成的工，什么工呢？就是神的道要抓住罪人的良心、要刺透罪人的心，然后要安慰这个被刺透的罪人的心，然后包裹他的伤痕。再来哦，是抓住罪人的良心，换言之，叫他扎心知罪、刺透他的心、安慰他给他绑好他的伤口。有些人认为《圣经》神的道是死的一本书，是仪文，不是精意，不是灵。这些人根本不认识什么是神的话，神的话是活泼的，就好像是光一样，没有什么东西比光跑得更快！是快的、活泼的、也是不单是活泼的，也是使人活的quick and quickly。圣徒会死、罪人也会死，但神的话是存到永远的。
彼得前书第1章引用了以赛亚书的：【彼前1:24-25】因为凡有血气的，尽都如草，他的美荣，都像草上的花。草必枯干，花必凋谢。惟有主的道是永存的。所传给你们的福音就是这道。神的道是存到永远的。旧约的撒迦利亚书第1章第5节：【亚1:5-6】你们的列祖在哪里呢？那些先知能永远存活吗？只是我的言语和律例，就是所吩咐我仆人众先知的，岂不临到你们列祖吗？他们就回头，说，万军之耶和华定意，按我们的行动作为，向我们怎样行，他已照样行了。
神的话是活的；二、神的话是大能有力的，是有功效的（4：12）；当上帝的灵与他的话一同作工，把祂的道带进人的心的时候，神的话是大能有功效的劝服、说服人，上帝的话是大能有功效地叫人扎心知罪，上帝的话是大能有功效地使一个人回转，就是改变人的心、重生他；上帝的话是大能有功效地安慰他的，说服他，用真理说服他，叫他扎心知罪，给他信心使他转回过来，然后安慰他。这些都是上帝的话要作成的工夫，圣灵与祂的话一同作这些的工作，上帝的话是那么得大有功效（哥林多后书第10章），我们一般引用这段经文是用来讲护教学的任务的，不过这里也是在讲使人重生的工作：
【林后10:4-5】我们争战的兵器，本不是属血气的，乃是在神面前有能力可以攻破坚固的营垒，将各样的计谋，各样拦阻人认识神的那些自高之事，一概攻破了，又将人所有的心意夺回，使他都顺服基督。那这个好像是保罗的工作，事实上是神的道透过人做出的工作，攻破一切不信的营垒，抓住人的心叫他回来信、顺服，信而顺服。
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上帝的道是攻破营垒的，上帝的道是使死人复活的，使盲的看见、聋的听见、哑巴能讲话、瘸腿的能走；上帝的话能够攻破撒旦的国度，设立基督的国度。上帝的话是大有功效的，就是完全改变人心、人的生命的。再来，神的话比一切两刃的剑更快，他是两面切的，因为是圣灵的宝剑（以弗所书第6章17节）是两刃的剑，好像从基督的口而出的一样：
【启1:16】他右手拿着七星。从他口中出来一把两刃的利剑。面貌如同烈日放光。这个是耶稣基督，耶稣基督不光是温柔的，是那么地严厉的。基督口中的话就像两刃的剑一样，比两刃的剑更加得快，因为祂要刺进去的地方是任何的剑不能进去的，是作出一个更加地要害的透析，一个的切入。就切入到哪里呢？魂与灵、骨节与骨髓之间。魂与灵。首先，我们不接受三元论的弟兄姐妹所说的：这里就证明人是体、魂、灵。
希伯来书第4章12节跟帖撒罗尼迦前书5章13节，一般都会用来支持人是体、魂、灵三元论，很有趣的是享利马太他把“灵”就说成是灵魂的……的什么呢？性情、脾气，因为魂跟灵是同一件事。你说这个“骨节”跟“骨髓”可以真的分开吗？分开的呵，这个“join”雅各说能够分开哦，但是，OK，是很密切地连在一起嘛。所以，总之这个魂跟灵……，首先“魂”这个字从创世记第2章第7节就指“生命”的意思。“灵魂”就是一个人的非物质的层面，身体就是物质的层面；当然“身体”这个字在圣经还有其他的意思，“血气”等等是指犯罪的倾向。
好，他就说刺透人的内心，什么内心呢？神的道使一个骄傲的灵谦卑下来；使一个邪恶的灵温柔顺服下来；上帝的道是照亮心里面一些根深蒂固的习惯，心里面那些习惯成自然的东西，都被神道切入。再说，上帝的道会切走理性的无知，切走意志的背叛，切走内心的对上帝的敌意，而这些就是抵挡上帝的心。意思就是说，上帝的道要刺入人的思想、情感和意志，就是说刺进到人的身体、灵魂最深处，让人愿意进入这种的外科的开刀，这个手术就是“治死罪”。
继续：“连心中的思念和主意，都能辩明。”还是第4章第12节的，神的道能够察验、能够辩明人心里面的思想和动机，包括罪秘密的、隐藏的思想和动机；神的道会显明各种各样不同的人的思想跟动机，污秽的思想跟动机，这个思想、动机是由怎么样的力量催使的，怎么样的原则、力量催使的邪恶的思想跟动机。这些的能力、力量催使这种的思想跟动机，是达到什么样一种邪恶的目标，上帝全部地用祂的道来显明，人心里面思想、情感、动机等等。神的话就把罪人里面都翻出来，让他看到他心里面一切的事。这种的道、这种的神的话肯定对我们的信心大能帮助，肯定对我们的顺服大有帮助。
假如我们真的是基督徒的话，我们会体会、会欣赏神的话是这样子刺透我们的内心的。那这个神的道也是一个鼓励我们的一件事，叫我们竭力地进入到那个安息。我们的主题还是在讲进入到安息嘛，现在临到尾声了，到12节、13节，下面要讲另外一个题目，不过，这里是连结上面就是，我们要竭力进到安息，有坏的榜样，有神的道，下面还有耶稣基督作为我们的大祭司。好了，现在呢，我们到第4章的第13节，另外一个原动力就是我们要看耶稣基督祂的位格，祂是谁，怎么样的一个耶稣基督和祂的职份，祂的位格跟祂的侍奉。
【来4:13】并且被造的，没有一样在他面前不显然的。原来万物，在那与我们有关系的主眼前，都是赤露敞开的。
首先，这个“那与我们有关系的主”，可能一个比较好一点的翻译是“那位我们要向祂交帐的主”，那位“Who we have to do”我们必须要面对交帐的主。关系好像很模糊，是什么关系？还有很有趣的是，中文圣经这里的“关系”这两个字，应该不是指今天一般所讲的“relationship”，不是一个名词，是一个动词。我常常说圣经没有“关系”这两个字的，有！但是，不是指我们一般说，唉呀，什么东西不重要，总之你跟耶稣基督关系最好，好就好了。那个关系是很模糊的，是一个你苦难来的时候，《圣经》不重要的，总之你跟耶稣的关系很重要就好了。那关系很模糊的一个概念，讲我们一种亲密的感觉，这个圣经里没有的。
那和合本不是没有“关系”这两个字，但这两个字不是这个意思，是指要交帐、要面对，换言之是一个约里面的一个层面，我们要面对这位算帐的主，我们要向祂交帐的。我们下次继续。
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