希伯来书 37 在根基上长大-来5：10-14，6：12
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立弟兄_文字：自由的荣耀
第5章10－14节：【来5:10-14】并蒙神照着麦基洗德的等次称他为大祭司。论到麦基洗德，我们有好些话，并且难以解明，因为你们听不进去。看你们学习的工夫，本该作师傅，谁知还得有人将神圣言小学的开端，另教导你们。并且成了那必须吃奶，不能吃干粮的人。凡只能吃奶的，都不熟练仁义的道理。因为他是婴孩。惟独长大成人的，才能吃干粮，他们的心窍，习练得通达，就能分辨好歹了。
在这里希伯来书的作者又回到诗篇的110篇，讲到麦基洗德的等次，就是基督作祭司的等次。第一件事情说的是，他说我还有很多事情要教导你们，就是……特别是关于麦基洗德这个神秘的人物的，他的祭司的等次是永恒的。所以，他所得来的救恩也是永恒的。那在第七章作者就更细地去讲麦基洗德。那有没有可能希伯来书的作者要讲的是，“我还有很多关于麦基洗德的事情教导你们”，还是“我还有许多比麦基洗德更荣耀的基督的事情要教导你们”，这个问题可能没有一个肯定的结论的。这是第一点。
第二点，为什么作者说我不能把这些艰深的道理给你们讲呢？是因为你们听不进去“dally hearing2：07”，你们耳朵不能听。是的，道理本身就艰深；是的，有些传道人本身就讲不清楚这事情，但最重要的还是听众迟钝，不能听；很多有信心，但是耳朵是很迟钝的，悟性迟钝，记忆力也没有那么强，不能明白属灵的事； 第三、他说这种的软弱是他们自己的过错，是有罪的迟钝，“你本来是作老师的”。所以，这些希伯来人、这些希伯来书的读者、这些犹太人呢，他们受过良好的福音的教导，应该是能够教导别人的。所以，作者对他们很失望，那么应该是作老师的，因为受过良好的教导。
下面清教徒的注释，提出4个小点：（1）上帝会注意我们有多少的时间、怎么样的机会、怎么样地帮助我们的人跟事务，时间、机会、帮助，上帝会注意到我们有怎么样的机会，来学习圣经的。（2）多给谁就向谁多拿的；（3）所以，对福音、对真理有好的理解的，就应该做教导的事工；（4）作教导的在他已经有的圣经知识上，要再抓紧机会成长。
但是，希伯来书的作者对他的读者非常得失望。下面有4个小点：（1）在上帝的晓谕里面，圣言有些是小学的开端“first principle”，幼稚园的东西，容易明白、容易学习；（2）上帝的启示里面有一些深奥的、崇高的奥秘，是学会了圣言小学开端的人要去研究，好叫他们在上帝全盘的旨意（徒20：27）上，站得稳、站得完整；有浅易的、有深奥的；（3）有些人哪，他学了一些，但他忘记老早学的圣言小学的开端；也就是说，他们没有抓紧机会进步；（4）所以，这些人作为喝奶的人哪，是罪、是羞耻。
- 希伯来书的作者现在要说，哪些的教义是要传给哪些的人的。教会里面有吃奶的婴孩，也有吃干粮的成人的。我们来注意第一点，那些婴孩的对于仁义的道理是没有能力去理解的，我们需要喂奶给他们喝，他们需要听到最清楚的真理，用最清楚的方法传达最明显的真理，一行一行、一点一点的跟他们讲（以赛亚书28：10节）。耶稣基督并不渺视祂的婴孩，祂给他们适当的奶喝，作基督里的婴孩不是坏事，是好的！但不要留在那个光景就是了。我们应该努力地越过、离开婴孩的阶段，在邪恶的事情上应该像孩子，在心意上、在悟性上要作大人。这是（1）。
- 那些长大成人的，要吃干粮的“Strong meat”，要咬的，就是吃肉的粮食，就是我们信仰比较深的奥秘，是给那些已经学懂了圣言小学的开端的，而且在这方面已经抓紧机会有所进步的。所以，他们越用他们的悟性，就越有分辨的能力分辨好歹，分辨什么是该做、什么是罪、什么是真理、什么是错误。
这里又有6个小点：①在教会里从来就会有小孩子、少年人和做父老的，是约翰一书第二章约翰就这样子分三种信徒们的。我读给各位听：
【约壹2:12-14】小子们哪，我写信给你们，因为你们的罪借着主名得了赦免。父老阿，我写信给你们，因为你们认识那从起初原有的。少年人哪，我写信给你们，因为你们胜了那恶者。小子们哪，我曾写信给你们，因为你们认识父。父老阿，我曾写信给你们，因为你们认识那从起初原有的。少年人哪，我曾写信给你们，因为你们刚强，神的道常存在你们心里，你们也胜了那恶者。讲了两次哦，少年人、小孩子跟父老们，教会从来就是三种人的。
②每一位基督徒既然生命来自神，都需要营养、都需要养生之道nourishment；
③上帝的话就是这个养生之道，就是那个粮食，对初生的婴孩就是那个纯净的灵奶；
④所以，作牧师、作传道的应该有智慧按着正意分解真道，向每一个人分粮，给婴孩奶喝，成年人有干粮吃；
未经同意，请勿擅自在其它网站或平台转载和刊登课程的逐字稿；课程的逐字稿的版权归「中华展望」，禁止复印出版等商业用途。ccnci.org中华展望圣约学院[email protected]（PayPal）
⑤除了我们眼耳口鼻以外，我们有一些属灵的官能、属灵的眼睛、属灵的耳朵、属灵的胃口、属灵的品味等等；这些灵魂的眼睛、耳朵、胃口、品味，这些因为罪的缘故已经败坏堕落了；但是，恩典能够使这种属灵的分辨能力恢复过来的。
⑥我们就是要用我们属灵的眼睛、耳朵等等越操练，它就会越活泼、越进步、越强，越会体会到真的善是多么甜蜜，假的、邪恶的是多么地苦毒；所以，我们不单用我们的悟性、理性，用信心，还要有属灵的分辨的能力，这样子我们能够分辨出什么是讨神的喜悦，什么是惹祂发怒的，什么是对我们灵命有帮助，什么是对我们灵命有害处的。
进入第六章希伯来书的作者仍然在讲，他的读者们要在他们的信仰上，要进一步抓紧机会学习，要提防离经背道，然后离经背道的结果是多么地恐怖的（第1－第8节）。然后，他又对他的读者们有很好的信心跟盼望，他们会持守的，在圣洁、在信心上会持守。所以，鼓励他们从上帝那里来的鼓励，给他们在他们应尽的责任上有鼓励。
首先，第六章的第1节到第8节：
【来6:1-8】所以我们应当离开基督道理的开端，竭力进到完全的地步。不必再立根基，就如那懊悔死行，信靠神，各样洗礼，按手之礼，死人复活，以及永远审判，各等教训。神若许我们，我们必如此行。论到那些已经蒙了光照，尝过天恩的滋味，又于圣灵有分，并尝过神善道的滋味，觉悟来世权能的人，若是离弃道理，就不能叫他们从新懊悔了。因为他们把神的儿子重钉十字架，明明地羞辱他。就如一块田地，吃过屡次下的雨水，生长菜蔬合乎耕种的人用，就从神得福。若长荆棘和蒺藜，必被废弃，近于咒诅，结局就是焚烧。
这里我们看到作者的劝告，读者们要长大，从作婴孩，就是基督道理的开端要长大到完全，或者是成熟“perfect（是成熟）”的地步。就像以弗所书第4章11-16节那里所讲的“满有基督的身量”那一段：“等到我们众人在真道上同归于一，认识上帝的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量，使我们不再做小孩子等等”。作者愿意随时准备好帮助他们有所进步：“若许我们，我们必如此行。”“所以我们”，作者与他们认同，我们一起来成长。我们注意到，基督徒必须要离开那最基要的“基督论”这种的福音性的真理，怎么离开呢？不是说扔掉它，不是说轻看它，不是忘记它，乃是藏在心里，作为我们的信心、信仰和盼望的根基。但是，不要安息只是停留在这个光景，不要一次一次再奠定根基，要往前走，要进步，要在这根基上再建上去；
必须有……既然根基建好了，上面就要开始建造这个大厦。所以，我们要问为什么希伯来书的作者，决意要向这些希伯来书的读者们分干粮呢？因为，明知他们是婴孩嘛。虽然，有些是软弱的婴孩，但是有些也是有一点力量的，所以必须恰当地供给他们的需要；这些已经长大了，必须为了那些软弱的弟兄呢，还是容忍听那些最显明的圣言小学的开端；软弱的也必须要听那些更难的奥秘的真理，因为那些是为那些强壮的来讲的，两方面都要迁就一下。这是第一。
- 希伯来书作者盼望他们能够在属灵的成熟、能力上成长，好叫所有的人能够消化干粮的。
- 希伯来书的作者提出一些基本的道理，必须先奠定好的根基，然后在这上面建造的。作者的还有读者的精神不能够用在一次、再次重复地建造这些根基的，这些的根基有六方面的真理：①从死的行为悔改；“懊悔死行”就是为了我们死的行为悔改。换言之，回转、重生，从一个属灵的死的状态、死的道路上悔改、回转；就好像说，要谨慎，你不要毁掉你在灵魂里面的上帝的恩典的工作，你的悟性、你的理性是因为回转、因为重生改变过的，你的生命也改变过，你的思想、生命都改变过；所以，不要回到罪中，假如是的话，你要从头再建这个根基的。
你说“第二次的回转、第二次的悔改”，请注意！我们还是在讲这个懊悔死行里面一些小的小点。A.没有悔改、没有信主的人的罪是死行，不论他们的好行为也是死的行为，是来自属灵上死的人，所以结局也是永死。所以，非基督徒的好行为也是死刑来的。虽然，在人间也会做出一些的帮助。B.为这些死行悔改，假如是正确的悔改，就是从这个死行回转、悔改，完全地改变内心和行为的。（a.非基督徒的行为都是死行，是来自一个死的生命；b.“懊悔死行”就是从这个致死的行为回转、悔改过来，整个人的心中和外在的行为的改变；）
- 为死行、从死行悔改、回转是个最基要的道理，不能够一次再次地建立这个根基的；虽然，我们必须每天悔改就是了。但是，不是从那个非基督徒的状态一次、再次地悔改。
（2）“信靠上帝”，还是在第六章的第1节：“就如那悔改死行，信靠神，”朝向上帝的信心。坚决相信上帝是存在的，坚决相信上帝的本性、上帝的属性、上帝的三位一体、上帝全盘的旨意和心意，就是上帝的启示，特别是与主耶稣有关的。我们必须借着信心很熟悉这些事，认同这些、珍贵这些向我们心里面讲这些道理，也有着恰当的回应。不论是喜乐、畏惧等等，正确的情操、正确的行为来回应，OK？信靠神。基本的道理，神的本性、神的属性、神三位一体、神的心意、耶稣基督，我们要熟悉、认同、正确的回应。
什么叫做“正确的情感回应”呢？想起“威敏斯特信仰告白”第十四章，神的应许我们要抓住，真理要持守，警告我们要警惕，安慰我们要领受等等。下面有两个小点关于信靠上帝的：①第一个是从死行悔改，和向上帝信靠是一件事情的两面，好像是双胞胎，一定是并行的，缺一不行的。②悔改和信心都是基础性的真理，一次过建好这个根基，不要把这个根基拔出来，不然的话要重新建好这根基。我们不可以堕落到不信，对上帝不忠诚。好，“悔改”、“信心”。
（3）“各样的洗礼”。教会、牧师要用水施洗，奉父子圣灵的名施洗，这个是使人进入到基督身体里面的记号和印证，是恩典之约的记号、恩典之约的印证。就是要求人委身、领受了水礼之后，进入到新约里面遵守这个约，愿意每次来到圣餐桌前，重新地与神立约，而愿意按照约来管理自己的生活，依靠着上帝的真理、上帝的信实得到福份。那这个是洗礼，恩典之约的记号、印证。我们要委身进入到新约常常来守圣餐，生活上遵守这个约。除了这个以外，当然还有一个心里面的洗礼，就是圣灵把基督的血洒在我们心上，为了我们得称义，然后圣灵来到我们生命中作成圣的工作。洗礼是耶稣基督所设立的，要正确地奠定这个根基，常常记住，但是不要重复洗礼。
（4）“按手之礼”。譬如说，受过婴孩洗礼的，教会往往是用按手让这个受过洗的作一个见证，在上帝面前他的良心是清洁的，他真的相信耶稣基督，从今以后他可以领圣餐，从一个不完整的会友进入到一个完整的会友的身份。这个是圣灵继续赐恩赐的一个的外表的表示。这样子，既然受洗也有这个按手能领圣餐了，就不要再重复了，要继续成长就是了，在基督里成长就是了；或者，按手之礼是指教会按手在一些弟兄的身上成为牧师，有神的呼召，资格、心愿，透过禁食、祷告、按手、众长老的按手，这也是做一次而已。
我们下一次再继续。
提示：逐字稿文字只限于个人和教会私下学习交流，目的是造就教会和教会负责带领、讲道的同工们；未经同意，请勿擅自在其它网站或平台转载和刊登课程的逐字稿；课程的逐字稿和图片的版权归「中华展望」，禁止复印出版等商业用途。当文字和录音不符时，以录音为准。愿上帝赐福文字编辑和校对的肢体来雅正！若是有修改的地方、奉献支持或是其他任何问题请使用以下邮件方式联系我们。网络圣约ccnci.org中华展望圣约学院[email protected]（PayPal）