当代释经学的危机 第十三讲
主讲：林慈信牧师_校对：加立弟兄_文字：Rosa姐妹
各位弟兄姐妹，这是当代释经学的危机第13讲。我们上面第12讲开始了Peter Lillback解释当代释经学的危机是怎样的危机，特别他提到Rogers and Makin这本的书。现在我们来看他告诉我们，自从加尔文以来改革宗的圣经观是什么的。
我们看到J. I. Packer的文章John Calvin and Inerrancy of Holy Scripture《加尔文与圣经无误》，这篇文章里面说，加尔文不可能想象圣经会有人为的错误，所以他也不相信圣经会有错的。继续有John Murray约翰.慕理Calvin on Scripture and Divine Sovereignty, 1960年出版一本书，《加尔文论圣经与神的主权》。这本书慕理说，他说，加尔文怎么看的呢？God speaks in Scripture神在圣经里说话in it He opens His sacred mouth，第50页，在圣经里神开祂的圣洁的口，就是圣经就是神的话，神在讲话。这篇文章可以在慕理的Collected works他的文集第四卷里面今天可以找得到的。Peter Lillback说除了威敏斯特信用告白跟加尔文，还有凯柏Abraham Kuyper。Richard Gaffin的文章，就是1982－1983年的文章，他就总结了凯柏的圣经观。这个是凯柏自己的话，The errorlessness of Scripture is a divine not a human errorlessness. 圣经的无误，是一个神的无误，不是一个从人发出的无误。凯柏又在另外地方说，For whether these are without error, we decide, but if Scripture is infallible, then it decides for us that there are no errors in it even though we might also think that to be the case. 圣经有没有错误error， 我们决定；但是假设圣经是无谬的，the form of Scripture is infallible 那么圣经为我们决定，圣经里面没有错误，虽然我们可能认为有错。所以你看这个凯柏的“圣经无谬”的观念是比，他的“无谬”是比“无误”更高一层的，神决定无缪inspired Scripture expresses its content in the divinely errorless fashion神所默示的圣经是以一个神的无误的方法来表达祂的内容的。
再来还是凯柏的话，the form of Scripture is infallible圣经的形式是无谬的。Moreover, to acknowledge this is critically important。不但如此，凯柏现在来表达这圣经的无谬是多么的重要。For Scripture retains its divine authority only in those circles where at the same time its formal infallibility is confessed. 他说圣经在哪些的教会圈子里面仍然保存它的权威呢？就是在那些宣告相信它的无谬的圈子里面，你相信圣经无缪，就是没有可能有错的。你才会真正地承认圣经的权威的。还是凯柏的话，and in Scripture rated Revelation is necessary for one reason上帝把祂的启示写下来成为圣经必须的，为了一个原因，because oral tradition becomes corrupt因为口传一定会传得不对的。and uncertain memory is just as much falsehood as intentional falsification所以一个不确定的记忆力与故意的把一些的事情说假了、说错，同样的都是错误，都是falsehood的，都是虚假。In the end of the passage he summarizes凯柏在这段的结束的时候，他这样做个结论Thus, these three forgetting、 lying and unintentional falsifying corrupt all oral tradition. 有三件事情都让口传传错的就是忘记、撒谎和无意中的说错。Accordingly, Scripture is necessary and as such is free from error. 因此圣经是必须的，正如，圣经是神的话，没有任何的错误。unintentional mistakes as well as deception. 圣经是没有无意中的错误，也没有特别是骗人的错误。And the summary of the paragraph on the beginning of this action on an expression of Scripture we find the flat ascertain that among other purposes, graphic inspiration aims at the removal and prevention of every error which threatened to critique any writing through an advertence and malicious intent这里仍然是Richard Gaffin的文章，他说在凯柏的书里面，他在那个总结性的那一段，他是这样说的，他说，神默示圣经，有不同的目的，其中一个就是要拿走任何的错误，不论是无意中的，或者是恶意的错误。 神默示圣经的作者就是要避免和除去不论是有意或者无意的错误。Accordingly, the infallibility secured by inspiration excludes the results of sin like forgetting, making mistakes, and et cetera. 因此神所默示而坚定的而带来的无谬，就不可能有任何好像忘记、讲错了这种的罪的后果的。graphic inspiration functions among its other prohibitions神默示圣经，把圣经写下来，其中一个功能就是to keep the writers of the new testament epistles from making any mistakes就是要让圣经的作者，特别是新约书信的作者，他们不会犯任何错误。and yet in both profit and apostle inspiration is the holy extraordinary operation of the holy spirit. 所以当圣灵默示先知跟使徒的时候，圣灵做了一件完全是超自然特别的事，Whereby in the manner of us incomprehensible and to them not always conscious they were kept from the possibility of error就是圣灵保守他们避免犯任何的错误。虽然圣灵是怎么样的保守他们，对我们来说是不可理解的，而且他们写圣经的时候也不一定意识到这种保守的工作。好，这一段就是亚伯拉罕.凯柏的对圣经的默示跟无误的看法，非常高的一个圣经观。
继续我们看普林斯顿的神学家特别是Benjamin Breckinridge Warfield, B.B. Warfield。他的文章收集在一本今天还可以买得到的书就是The Inspiration and Authority of the Bible《圣经的默示与权威》原来是在1948年由P&R出版的。另外有A.A. Hodge, 就是Hodge贺志的儿子，还有B.B. Warfield 的Inspiration这本书，后来在1979年再版。三一神学院Trinity Evangelical Divinity School的教授Paul D. Feinberg在 Norman Geisler’s Inerrancy《无误》这本书里面，他这样说的As already been indicated for at least a fair number of biblical and theological scholars of former days, Inspiration was synonymous with inerrancy. 他说，对上一代的神学家和圣经学者来说， 神的“默示”与“圣经无误”根本就是同义词。To say that the Bible is inspired, 若说圣经是神所默示的，or should say it is absolutely accurate or inerrant, 神默示圣经就是说它是绝对的准确，或者说没有错误的。Two men among those who have such a view were B.B. Warfield and Charles Hodge 而这些上一代的神学家其中两位代表性的就是华尔菲德跟贺志，这个是普林斯顿学院的19世纪－20世纪初的立场。
我们再来看霍志恒Geerhardus Vos，就是圣经神学的作者，或者说圣经神学这门学问的创办人、创始人，他issued a clarion call for inerrancy as a sinaquanoon in the principals of biblical theology霍志恒认为圣经无误就是在建立圣经神学的原则里面最关键性的准则。On May 8, 1894, 在1894年5月8号霍志恒发表了他身为普林斯顿神学院的 圣经神学教授的就职演讲。这篇的演讲叫做The Idea of Biblical Theology as Science and As Theological Discipline 圣经神学的概念，圣经神学身为一门学问的概念，身为一门神学学科的概念，在他的演讲里面，Vos elucidates the dual nature of Scripture。霍志恒澄清了圣经的双性，就是又是从神来，又是人写的。Some attendisty underscoring the primacy of divine authorship他同时强调圣经是神是作者是首要的and indispensably human and historical nature of the revelation但是圣经又是人写的，又是在历史中写成的。
好那下面这段话，是霍志恒的演讲 。
The historical character of the truth is not in any way antithetical true, but throw out subordinated to its revealed character他说，神的真理有它的历史性 一点都没有敌对它是神的启示，不但没有敌对，圣经的历史性是伏在他的启示性之下的。Scriptural truth is not absolute, notwithstanding its historical setting. 圣经的真理不是说，哦，虽然它是历史，但是还是绝对真理啦。不是！But the historical setting has been employed by God for the very purpose of revealing the truth, the whole truth, and nothing but the truth. 不是的。上帝使用圣经的历史的环境就是为了要启示真理，全部的真理，绝对没有其他的，就是真理。It is not the duty of biblical theology to seek first the historical features of the Scriptural ideas and to think that the absolute character of the truth is revealed of God as something secondary to be added there unto. 他说，圣经神学的任务：不是说，哦，先找到圣经里面一些概念，哦，它是从历史中演变出来的，然后来看，哦圣经是神所默示真理，哦那个是次要的，最重要还是圣经是从历史那里来的。不是的！这是错的！霍志恒说，the reality of revelation should be the supreme factor by which the historic factor is kept under control. 圣经是神所启示的这个启示的真实性，这启示的事实，应该是最重要的最高的因素。而圣经是历史上人写的，这些是要由圣经是神的启示这个来控制它的。
再来一次，圣经是神的话是神的启示，要控制、要掌管圣经是人写的、在历史中出现的这个因素。With the greatest variety of historical aspect there can, nevertheless, be no inconsistencies or contradictions in the Word of God. 是的，圣经在圣经里面、在它的历史上有很多的多元性Variety ，但是不可能有不一致，圣经里面不可能有矛盾的。The issue of inerrancy inevitably arises whenever the serious task of biblical theology is pursued那这个注脚是Lillback自己写的。他说，圣经神学，学者们认真研究圣经神学的时候，这个圣经无误的问题一定会出现的。In fact, Vos himself was developing his nascent science of reformed biblical theology, and in the manew of a radical departure of a high view of scripture among theologians of his day事实上，当霍志恒在开始让改革宗的圣经神学萌芽的时候，他周围的学术的环境，就是他那个时代的神学家，就是很激进的、很彻底的、离开基督教的圣经观——我们的崇高的圣经论的。It is Princeton address他在普林斯顿神学院就职的演讲里面，He offers a couple of caveats 他提到一些的不同的看法and in position of evolutionary thought on the biblical history他说，学者们会怎么看圣经呢？这是那些批判圣经的学者。
第一，他们有可能认为，进化论是对的，然后把进化论的思想压在圣经的历史上的。这是第一，就是圣经本身有进化。
第二，A subjectivising denial of scripture’s objectivity as the very Word of God 他说，圣经不是客观的，是主观的，因此圣经不再是神的话了啦。这个是第二种的批判学者对圣经的看法。
第三，The elevation of an emphasis upon the historical character of Scripture over is revelatory character他们会强调提高、高举圣经的历史性，来敌对圣经是神的启示。这个是第三。
第四的The pantheistic spirit that denies revelation by the admission of errors in a biblical text。一种泛神论的精神，他们认为圣经的文本里面有错误。因此也否认圣经是神所启示的。
第五, the general metaphysical agnosticism that comes from evolution postulated as a worldview从进化论而来的一种的本质上的怀疑论，成为了西方思想家的世界观，就是一个不再相信有神、有绝对真理的世界观。
他说，这五种的看法，进化论、主观化啦，不再相信圣经是神的启示等等the dangers of Zeitgeist of Vos’s day霍志恒的时代，他那个时代精神had been born under an evil start of rationalism这种的时代精神都是来自这个理性主义的引导。Theologians may not have been faced in his day with the slippery slope , Lillback说，霍志恒的时代就是1900到1930年代，当时可能他们，当时的神学家并不是在一个滑落的斜坡上在滑下去。A phrase often used today这个是今天常常来形容学者们的一个形容的方法，就是一个滑落的斜坡。But they had begun to descend a ladder但是他们的确从楼梯走下来了，leading from a high objective view to a lower subjective view of revelation，所以，霍志恒的时代，就是20世纪初，学者们已经从一个崇高的客观的圣经观，下到一个主观的启示观。The dangers emanating from the Vosian manew have only intensified in the modern century time lapse since he wrote霍志恒的时代的危险，到了一个世纪之后，就是今天呢，是更加的严重，这个危险是更加的严厉。
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好，下面我们继续来看另外一位神学家，约翰.慕理，他写了一篇文章叫做The Attestation of Scripture《圣经的自证》，自我见证。在Infallible Words《无谬的神的话》，这本书由威敏斯特神学院的第一代的哲学教授合写的。这篇文章,这里Lillback没有总结哈。我来讲几句话好了, 这篇文章是在Infallible Words这本书的第一章，他特别讲到圣经了里面有圣灵自己为圣经作见证的。还有范泰尔Cornelius Van Til，很有趣的是范泰尔在Warfield华尔菲德的那本Inspiration and Authority of the Bible《圣经的默示与权威》这本书，是写序的，他写了序introduction。A change in one’s doctrine of Scripture impacts one’s theological apologetics. 一个人的圣经论的改变就会影响到他的护教学的。范泰尔在他的系统神学导论的序里面这样说。Introduction to Systematic Theology Preface, page twelve, 范泰尔这样说，Dr. Bercow’s work is also contemporaneous in that he has during this period written extensively on the development both of Roman Catholic and Barthian theology他说，Bercow博士的所写的书也是很适合时代的。就是说，他Bercow讨论了很多关于天主教的神学和巴特派的神学的，during this period Bercow underwent a change of attitude toward both women Catholicism, and Barthian teaching 范泰尔说，在这段时期，就是Bercow写书这段时期，Bercow对罗马天主教和巴特的教导的态度起了改变, This change was in the direction of a toning down of opposition to both movements. Bercow写书这几十年，他越来越冲淡反对天主教跟反对巴特正统神学的论调。Back of this change in relation to Roman Catholic and the orthodox theology is a change in his view of Scripture. Bercow为什么不再那么极力的反对天主教和新正统神学呢？就是因为他的圣经观改变了。This change in his view of scripture is in an interest of doing greater justice than former reformed theologians have done to the human element and with the general historical character of Scriptural revelation. Bercow为什么改变他的圣经观呢？就是他觉得改革宗神学家过往没有好好面对圣经的人的这个因素，或者说，圣经就是一本历史上的书。他说，这方面改革宗神学家没有强调得足够。
好，这段我们讲了Murray跟Cornelius Van Til慕理跟范泰尔的圣经观。下面我们要来看Edward J. Young杨以德，他的圣经观。Thy Word Is Truth： Some Thoughts on the Biblical Doctrine of Inspiration杨以德在1957年出版的书，书名就是《你的道就是真理：对圣经默示论的一些的看法》。这本书在1976年印第九刷ninth printing 1976 。这本书的书面封面就说if all right defense of the Bible as the infallible and inerrant Word of God这本书维护圣经是无谬的无误的神的话，with explanations of apparent contradictions based on the evidence of the Bible itself从圣经的正确本身来解释所谓的表面上的矛盾an appointed refutation of some modern theories that reject a verbally inspired Bible. 这本书同时要反驳那些不相信圣经是逐字默示的现代的理论,所以E. J. Young, 他是特别的维护圣经无误的。很不幸的，他这本书《你的道就是真理》，没有翻成中文。
好了，到了这里我们就讲完了，Peter Lillback问这个问题，他说威敏斯特信仰告白的圣经观，也就是加尔文、凯柏、贺治跟华尔菲特、霍志恒、慕理、范泰尔、杨以德，他们的圣经论在今天面对释经学的危机，还站得住脚吗？
好下一讲，我们就来看杨以德 E.J. Young，他怎么样的面对他当时特别是50年代跟60年代的圣经批判的理论。我们先预告改革宗有个很坚强的传统，面对圣经批判的时候，是仍然坚定的站在圣经无谬无误的这个信仰的立场上的。
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