圣经辅导学的导论 26-17q&a
主讲：林慈信牧师_校对：加立&彩虹_文字提供：祈祷人生
我们要提出什么问题吗？我们上一节讲悔改,立志等等。好，有问题。两个问题。
（学生：）耶稣哭了，只有一次【约11：35】。
对不起，两次，另外一次是为耶路撒冷哭。你是讲、你是指为拉撒路哭，是吗？
（学生：）他的心情？
他的心情、心境就是忧伤呐。为祂的朋友，特别是为马大、马利亚哭，因为祂等一下就马上要给拉撒路复活的嘛。
（学生：）【听不清。】
我不知道，《圣经》没有说，我是猜。好。你要问的是什么？
（学生：）耶稣的哭跟同我们所谓同理心的哭有什么不一样？
我宁愿用《路加福音》那个耶稣为耶路撒冷哭来做很好的例子，耶稣说你不知道关乎你的好处的事情you don’t know what it’s good for you，为那个哭。那个同理心是爱心，就是爱对方的灵命的最深的表现之一。
很好。第二个问题。
（学生：）《圣经》的哀哭….
《圣经》的哀哭有很多种啊，有的是为死人哭，刚才我讲的那个是为了对方的灵命的好处而哭。这个是跟我们辅导直接有关的，其它就跟我们辅导没有直接有关系。就是为对方不明白，不愿意为自己的最高的好处而信耶稣、悔改、顺服神，为那个而忧伤。
从这个角度，我现在把我的手放在眼睛的上面代表，这是从人的角度来看，神也会忧伤嘛，不要让圣灵担忧God is grieved神也会忧伤，当然神知道所有事情，神也预定一切，但是同时祂忧伤我们的心，或者我们的颈项是那么的硬we are stiff necked people。一方面神发出愤怒，同时忧伤。
后面谁举手？是。
（学生：）世俗的辅导是不是男跟男，女跟女的？我不知道，我看很多时候都不是。很多时候都是女跟女的，女跟男，因为男的很少。你去看看硕士班的心理学的研究院大部分都是女的。
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请说。请继续。
（学生：）大部分是跟认识人，世俗的心理学辅导一般都不跟认识的人辅导的。
圣经辅导是为教会里的弟兄姐妹辅导的，所以多多少少认识。
（学生：）亲属。
我想这些很细节的问题，一般都是属灵的智慧跟成熟的问题，没有一概而论的答案。有些事情真的是需要我们的，其实圣经辅导讲到最后就是智慧，智慧跟成熟maturity and wisdom。不是不可能跟亲属辅导。
（学生：）现在大多数学者都认为这个你这一套圣经辅导是不灵光的。
你是指大部分神学院的教授，这类的学者呢都认为圣经辅导It doesn’t work是不灵光的。
（学生：）他们可以从《圣经》来证明圣经辅导是不灵光的，是无效的。比方说，摩西和众先知在旧约他们的辅导都是失败的，只有在少数的情况之下是可以这样进行成功的，大多数是不成功的。《新约圣经》的实际也是一样的，比方说哥林多教会，保罗写了三封、四封信来责备他们，（哥林多前、后书,大概是第二封跟第四封），《旧约》、《新约》还有教会历史都证明了圣经辅导是不成功的。
各位出口在那里啊。
（学生：）所以圣经辅导是不足够的，应该需要心理学与科学研究的结果结合integrate，所以要用一个融合的进入 integration of christianity in psychology。基督教与心理学的融合，用这个方法。所有在新加坡的神学院，大多数所采用的方式。
今天是在新加坡大多数的神学院开辅导课程的神学院所采用的方式。
（学生：）他们说你这一套是过时，第二是失败，就是说不灵光的。
我住在洛杉矶，洛杉矶最有名的三间福音派神学院Fuller（富勒）、BIOLA （拜欧拉） 和Azusa（阿苏萨）都是融合派的，而且是融合派的基督教辅导理论的发源地。BIOLA 是rosemead school of psychology ，（6:26？）父子在那里发起的。Fuller神学院更不用说了，你可以今天在富勒拿Ph.D clinical psychology临床心理学Ph.D，完全受美国APA美国心理学协会认可的。硕士就更不用说了。是的。
他们会说旧约、新约，那，我们先撇开旧约历史，先讲《圣经》这些先知跟使徒们是失败的。
假如失败的定义是人数不多的话，就是赢得的人数people win over是不多的话，那我们的圣子耶稣基督是失败的。假如先知跟使徒是失败的话，那耶稣基督不是更失败吗？
你看耶稣基督跟少年的官所讲的话，耶稣看着他就爱他，对他说：你缺少一件，回去变卖一切分给穷人，还要来跟从我。耶稣失败了。
是的。我们所传的是耶稣基督并祂钉十字架，对希利尼来看是愚拙，就是对世俗、脑袋里充满着世俗思想的人来说是愚拙的，对那些寻找灵光（灵恩、灵光，差不多一样的啊）的东西的人来看是绊脚石，就是miracle。没什么好看的东西。要看戏的人没得看，要找哲学找理论的人找不到。但是对这些我们相信的人，十字架却是神的大能。神的智慧比灵光更灵光，比哲学更哲学，或者比世俗的哲学更智慧。
是的，为什么失败？它的失败的意思，这种的思想首先是代表着完全没有被圣灵圣化过的思想A totally unsatisfied logical mind。是什么时候发生了这件事情，神学院教授都不懂这个最基本的道理–就是人是罪人。难道我们传福音？就靠我们的方法，人会归主吗？难道我们辅导靠心理学的伎俩，人就会改变吗？《圣经》从来不是这样教导的嘛，不论是宋尚杰、王明道、叶恩汉（新神第三任院长1969-78）的时代。再早一点加尔文、清教徒、卫斯理、爱德华兹的时代，从来就不是靠世俗的方法。保罗说：我来，不是靠自己的高言大语的嘛，从来就不是靠这些东西呀，是靠圣灵的。
所以，一个愿意跟从主耶稣基督,跟《圣经》的，不论是辅导员或者是宣教士或是牧者，第一，会受到世界的逼迫。第二，往往不一定在他的一生看到果效的。
我举个例，比方说清教徒的早期1570年，（那清教徒你可以说大概是1558年伊丽莎白一世上台的时候就开始了。）1570年有一位清教徒的牧师Richard Greenham（格里纳姆），GREENHAM，不是Green-ham绿色的火腿，青火腿。牧师Greenham他从剑桥大学辞职不做教授，跑去一个小乡村那里做牧师20年。早上4点钟起来，早上就讲道，OK，每次讲道完全流汗。20年连其他的牧师都来找他辅导的，他是牧师的辅导，也是贵族、名人的辅导，但是那个小乡村就是没什么果效，二十年。上帝的时间没有到，1570到1590。
- 另外一位，70年之后了，Richard Baxter到了一个小地方，也是小地方Kidderminister，他去了20年了。他说他去的时候每一条街差不多都没有一家人里面有一个人是敬畏神的，他走的时候没有一条街没有一家人是至少有一个敬畏神的，他的礼拜堂扩张了五次，给根本数不清多少人来信主了。神的时候没有到。
清教徒学期或者加尔文时期，马丁路德跟加尔文都是被天主教徒嗤笑的年代。那，我们今天是在一个属灵的沙漠的时代的，有点像什么呢，有点像罗马帝国亡了，周围的文化就像沙漠一样。教会有少数的，当然他们那些还是不是纯正的信仰的修道士，修道院，有少数的愿意跟从耶稣的人。
OK，你看下去，教会是腐败的。或者你可以说今天有一点像1880-1890年代，1900年代的美国教会，教会神学院很兴旺，但是那个神学理论正在腐败。所以你外表看到很多很好看的东西，里面是烂掉的，所以到了1920、30年的这些大宗派，它的真的颜色就表露出来了，基要派跟他们斗争，结果是失败了，就离开了。所以不论是你用文化沙漠的例子，黑暗时期，或者是1890年代的美国教会，今天就是我们要付代价的年代。
所以，我说你们不要为自己的满足感，读到一些东西而来修课，你要为了打仗来，然后，不是为了这个来的话，你回去开始打仗，但是不要做建筑popular pie，人见人讨厌，不是。要温柔、谦卑、勇敢。是的，今天我们是少数民族。讲悔改本身就是少数民族了嘛。你去神学院修课，不论是做牧师、做辅导员，光是有意向，光是懂得怎么有很好的沟通技巧，光是懂得怎么团队精神，能够更加的发达，是不够的。世俗的harvard business school（哈佛商学院）本身也教这些东西嘛，你不如去读（john master英文12：55）好了，学费更贵，你去那些商业的motivational seminar，很贵的，一天800块美金，甚至乎几万块一个月，有更好的理论、更好的世俗的理论可以给你参考。不是的。回到神的话。
所以，刚才那个灵光的这个定义本身，背后就是功利主义。pragmatism为了不得罪人，为了人多，为了受到人的尊敬，承认，政府的承认或者学术界的承认，我们能够牺牲神的道作为我们教会教牧辅导、神学教育的最高权威，那是很可怜的。但是这种的年日已经发生过，所以不稀奇。自由派曾经兴起过嘛，1870年代到1940年代，所以我们只不过是看到历史的重演，不过这次变成自由派的那个名字不一样，叫做福音派。
以前的变成自由派叫做基督教，长老会，卫理公会，圣公会，美北浸信会等等。今天不是了，今天就是那些以前反对自由派的，那个整个的运动里面有很多，不是每一位，很多的福音派的学者变成自由派了。这个是我们今天实实在在的情况。
还有问题吗？请。
（学生：听不清）
刚才我所讲的重生是一个过程Regeneration process。我可以解释吗？因为我们一般包括改革宗人士都觉得重生是一个新生命的开始，一个开始点。
是的，然后下面就是sanctification（成圣）。是的，重生的确是成圣的第一步，就是圣灵成圣我们the holy spirit satisfying work in us。第一步是Regeneration没有错，第一步是重生。但是这个是从一个观念it’s a conceptual perspective，我不喜欢用logical perspective，是一个观念上，是没有错。但是什么叫重生？就是改变我们的思想、意志、跟情感。我想我们在教会里面侍奉了有一段时间的同工们都知道、都看得出，一个新生命是怎么样萌芽的，很多时候在很多弟兄姐妹生命中就是：不是一次决志嘛。什么叫重生？心意更新而变化，意志降服站在神的公义那边，喜爱神所喜爱的，恨恶神所恨恶的，感情是好像鹿渴慕溪水这样子的。你说不是一个过程吗？当然有例外，有一些昨天抢劫银行，今天在监狱里信主了，‘哈利路亚’，然后出监之后生命改变，有，不是没有，但是很多时候这个不能说是规律化、一律化的from empirical view。我们做牧者的，做团契小组组长的，你就看到不是这样子。
我们可以说这个不是重生的过程是成圣的过程。你问妈妈？一个孩子出生要、需要多长时间？至少九个月，对不对？好，出生没有九月，怀孕九个月，出生呢？我们的女儿出生-四天，礼拜一去医院，没事回来；礼拜二再去，等等啊。出生都是一个process，我知道我在这里所讲的是反很多一般的福音派，甚至乎改革宗的传统，不过你想一想，是的，你在观念上重生是一个的definitive at。definitive这个字中文可以翻成一次，或者是肯定的、清楚的。
好。我们先来讲一个一次决志的。唐宗荣布道大会，星期五晚上9点39分零59秒，他第六次呼召你，你挣扎完了，你举手到前面来了，是9:39:59吗？谁请你吃晚餐的？谁为你祷告的？谁带你去布道会的？你听了什么？唱诗，见证，一大堆前面的唐牧师的信息，笑话，等等，然后挑战。老早过了三个多小时了么，从朋友约你在地铁站，请你吃饭，到你决志，岂不是三个小时零三十九分钟零五十九秒吗？你真的去看的时候，那些一次决志有没有、没有那么是一秒钟嘛。对不对？神知道，就是了。
重生是圣灵的一件很清楚的工作，那个我完全相信是新生命的开始。但是我们多年来是用一次决志，从下而上的一次决志，来定义从上而下的重生，或者从上而下的称义。是的，在神的眼光中是一件事。从人来看就没有这么简单。
这样说的话，决志者是不是不能确定他是不是神所拣选的？
好，这位弟兄，你昨天问的问题请你重复一次吗？这两个是有关的问题。你讲一次好吗？
（学生：）真的基督徒是需要圣灵真正重生一个人的？是的. 我信主两年了，我对永恒、永生没有那么大的把握，就好像刚才所说的决志者不能确定是不是神所拣选的，是不是有永生？
请翻到《威敏斯特信仰告白》第18章，在163页。我们来回答怎么能够知道，很实实在在的怎么知道自己、怎么有确据知道自己得救的。
第一，教会里面有假冒为善的人的，还有一些没有重生的人的，他们是凭虚伪的盼望跟肉体的自负，自己欺骗自己，以为自己是蒙神的喜悦得救了，这种盼望是落空的。相反地，那些真正信主耶稣，恒切爱祂，努力以无亏的良心在神面前行事的人，今生是可以有把握、可以有确据确知他们是蒙恩的，并且欢欢喜喜盼望上帝的荣耀，这盼望永不致使他们羞耻的。
第二（164），这个确据不是出于不实的盼望，不是凭空想象的臆测，也不是或这或那的说法，而是不会落空的信心的确据，基础是什么？第1，神的应许（就是神话语的应许），这是从神而来的真理。你怎么知道呢？因为你是不是抓住圣经的应许呢？第2，所应许的恩典的内证，就是神与你作见证。做什么见证呢？我们领受儿子的灵，圣灵与我们的心同证我们是神的儿女。有人把这两个分成2跟3，第2点啊，第1、圣经的应许；第2、圣灵在我们心中同我们做见证；第3、所应许的恩典的内证。什么意思呢？用今天福音派的时候，就是生命的改变，就是圣灵的果子，那个恩典是指诸般的恩典、信心、爱心等等。所以你怎么知道你决志了，然后你有确据是神的儿女呢，有永生是神所拣选的呢。第1、你是不是抓住神的应许；第2、你是不是有圣灵在你心中作见证；第3、你的行为有没有改变。那，这个你说：但是我以前没有杀过人哪，没有杀人放火。好。你心中的愿望是不是过圣洁的生活，或者你现在是不是对神的事情，真的有兴趣。
第三（165），这个不会落空的确据不属于信心的本质（就是说，你可能有信心，但是还没有确据），真的基督徒可能要很长时间等候，经过很多的困苦奋斗，才得到这个确据的。然而，既然圣灵使真的基督徒能够知道上帝开恩白白赐给他这些事情（就是真的基督徒是知道属灵的事的），所以他是可以不用特殊启示（是不用什么神迹、异象等等、圣灵来击杀你呀，不需要这些），只正确使用正当的方法（正当的方法是指the mean of grace就是神的话，祷告和敬拜，或者是圣餐，是正确的使用正当的方法），就可以有这个确据的；所以信徒要竭力殷勤，使自己所蒙的恩召、拣选坚定不移；因此可以在圣灵的平安、喜乐、爱、感恩中，因着顺服上帝有丰富的责任得能力，喜乐,心开广，这些都是有了这个确据所结出的果子。
所以，这个信，你可能有真信心，真的信了耶稣，真的决了志,真的悔改了，但是还没有得救确据的。那，这个是清教徒对确据的教导，跟我们今天的布道法所讲的不一样。今天的是，你一传完福音，不论你是用四个定律或者五个三福要点，讲到最后决志happy birthday，congratulation恭喜你：你重生了！
清教徒不来这一套的，清教徒说我都还在挣扎，不一定有确据嘞。当然他们不是说你不得救，因为我们这里所讲的是内心的感受，不是在讲客观的：你得救不得救。我怎么知道我得救呢？（下面）就是说神会给我们很多的考验，来考验我们的信心，所以，有了信心，信了主而没有得救的确据呢是很普遍的，但是不要放过，要抓住神的应许，抓住主耶稣基督。
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