威敏斯特信仰告白（01）序和01章_论圣经_1-5段
主讲：林慈信牧师_校对：加立弟兄
第一课 威斯敏斯特信仰告白
各位弟兄姐妹，我们从这课开始解释威斯敏斯特信仰告白。
我们同心祷告：天父，我们感谢你 你是掌管生命的主，我们也敬拜你，在你面前诧异你的大能和你的恩典，求主监察我们的心思意念，愿我们口中所说的，心中所想的蒙你悦纳，愿圣灵掌管，也教导我们，感谢主，在我们的生活，家庭和侍奉中，主你继续彰显你智慧的计划，求主赐我们亮光，看见主你的手怎么样在带领我们，祷告奉耶稣基督圣名求，阿们！
威斯敏斯特信仰告白是自从马丁路德跟加尔文改教以来，十六到十七世纪这段差不多一百五十年，这段时期里面，把宗教改革领袖们所重新发现的真理，整理出来的，差不多可以说，最完备的一套文献。自从加尔文1536到1564年在日内瓦改教， 他的学生们分头在德国、荷兰、英格兰和苏格兰继续宗教改革，所谓继续宗教改革意思就是说，把纯正的福音传到他们的国家，很多时候，这些的牧师们是第一批把纯正的福音，十字架，悔改的福音，传到他们的同胞的中间。经过了100年，在1643-1647年在英国内战时候，国会就指派了一批的牧师们，牧师这个字当时英文喜欢用（divine），（divine）这个字今天我们可以翻译成神圣的或者神性，但是，当时的用法就是指牧师。比方说（divinity），就是神学。指定了一些的牧师们，100多名，经过了多年的开会，结果写下了威斯敏斯特信仰告白，大要理问答，小要理问答，还有敬拜指南，教会治理的章程等等。长话短说,自从1647年到今天，威斯敏斯特信仰告白和大，小要理问答是全世界长老宗的改革宗教会公认的信条，所谓信条的意思是说，我们首先相信圣经是我们最高的权威，这些的信仰告白和要理问答是次等的权威。不过它们清楚的表达了圣经里上帝所教导的真理。
威斯敏斯特信仰告白共有三十三章，若有一些的版本是多过三十三章，那可能是加了两章，一章是论福音，大概加在第八第九第十那个地方，还有一篇是论圣灵，是1900-1920年，大概是二十世纪初的时候有一两个宗派加上去的。但是原文就是这三十三章。第一章是论圣经，从第二章开始是论上帝和他的工作(第三章论神的预旨，第四章论创造，第五章论护理)。第六章就讲人的罪，从第七章开始到十九章是论神的救恩，很有趣的是先讲了恩典之约，第七章。然后才讲我们约里的中保救主耶稣基督的。更有趣的是，威斯敏斯特信仰告白有一章是专门讲自由意志的，第九章。从第十到十九，我们就可以说这段是讲圣灵的工作怎么样的把耶稣基督所成就的救恩施行在得救的人身上。从第二十章下来就是讲基督徒的生活，特别是教会，教会是第二十五章，然后，圣礼是二十七到二十九章，还有其他的题目，就是教会的管教和教会的总会，最后第三十一章。三十二意思又可以说是从第十九章一直越到三十二，三十三章再继续讲我们的救赎，就是人死后的状态，死人复活和最后的审判。
威斯敏斯特信仰告白的第一章是非常精彩的，在这里我们看到，当时这批的清教徒加上几位的苏格兰的长老会的牧师，他们怎么样在圣经论，启示论这个范围里做出全面的讲述。我们的课本里面第一章是分十段的。不过在这十段里我个人加了一些标题，我们来看看一看。
第一章的第一段，我标的题是圣经的必须性，（The Necessity of Scripture ）；第二和第三段标的题是圣经的正典和旁经；第四段标题是：信服圣经是权威的根据，为什么我们相信圣经是最高的权威，这个第四段和第五段是不一样的，第五段是我们确信圣经是无谬误的根据和圣经的属性。我再说，第四段是讲我们为什么相信圣经是我们信仰和生活的最高的权威，第五段是讲我们确信圣经是无谬误的。第六段讲到圣经的完备性或足够性，但是同时圣灵的光照是必须的；第七章是圣经的清晰性与解释圣经的一般方法；第八段是讲圣经的语言与可靠性，还有翻译圣经的必须性；第九段解释圣经的一般原则就是以经解经，最后第十段是圣经裁判所有的宗教争论 ，特别是在圣经里说话的圣灵是最高的审判官，最高的权威。 总的来说， 在这十段里讲出了圣经的四方面的属性，圣经是必须性，圣经是必须的；圣经的权威性，权威性包括圣经的无谬无误，圣经是我们最高的权威Authority of Scripture；第三，圣经的清晰性（Clarity of Scripture)， 圣经是清楚的，第四，圣经的完备性，（The Sufficiency of Scripture,）。圣经的必须性，权威性，清晰性和完备性，这些是圣经的四种属性。是从宗教改革以来都是纯正信仰的基督徒和教会所公认的。我们从第一段开始来看。
第一段：圣经的必须性。虽然自然之光、上帝的创造和护理工作这些都彰显上帝的善良、智慧、权能，叫人无可推诿 。但是，自然之光、上帝的创造和上帝的护理，却不足够使人认识上帝后他的旨意，以致得救。所以上帝愿意多次多方将自己向祂自己的教会启示，并向教会宣布祂的旨意 ；之后为了更加保守、传扬真理，更加坚立、安慰教会，抵挡肉体的败坏、撒但与世界的恶意，就把这些启示全部记载下来，因此《圣经》是最必需要的。因为上帝先前启示祂旨意给祂百姓的方法，现在已经不用了，不再有新的启示了。
第一段告诉我们，大自然，宇宙，上帝所创造的世界是彰显上帝的善良智慧与权能的。
【罗1:19-20】 神的事情，人所能知道的，原显明在人心里。因为
神已经给他们显明。自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，
虽是眼不能见，但借着所造之物，就可以晓得，叫人无可推诿。
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上帝借着他所造的世界，清清楚楚的启示了他自己，叫人无可推诿。但是这种的启示，自然启示或普遍启示是不足够使人认识神和他的旨意，以至得救的，这个不足够并不表示说普遍启示有什么缺欠或软弱，或者我们这样说，上帝创造人类宇宙的时候就给了人两方面的启示。第一是这里所讲的自然之光，就是受造之物都在彰显，都在启示上帝，二，我们是在讲上帝创造人类，人类还没有犯罪堕落之前。 第二， 上帝给了人话语的启示，这个是超自然的上帝所说的话，叫人知道如何得到永生。所以第二种的启示是话语的启示，我称这种启示为永生之道，上帝讲的好几方面的话语最突出的就是：不可以吃分辨善恶树的果子，吃的那天必定死，也就是说亚当和夏娃要完完全全的，尽心，尽性，尽力，尽意的顺服上帝，遵行他的旨意，遵行他的话，当然除了这句话以外，上帝还说要生养众多，遍满地面，要管理海里的鱼，天上的飞鸟，地上的走兽，要修理看守园子等。在上帝创造人，人还没有犯罪堕落之前，上帝已经赐给人普遍启示和话语启示，话语的启示就是永生之道。
在人堕落后，普遍启示仍然是清楚的的，但是，是不足够使人认识神和他的旨意，以至他得救的。不过这从来不是普遍启示的用意，现在人对普遍启示的理解因为罪的缘故，人的理解出现了问题，不是普遍启示出了问题。普遍启示仍然是清晰的，但是人不愿意回应普遍启示，敬畏上帝，遵行他的话。所以第一段继续说，上帝愿意多次多方的将自己向他的教会启示，并向教会宣布他的旨意，这个教会包括旧约时期的教会和新约时期的教会。教会这里就是指这些能看得到的能见的上帝的百姓，上帝就多次多方的，这个就让我们想起希伯来书1：1-2节将自己，上帝自己向他的子民启示，而且启示了上帝的旨意，所以上帝的话语的启示包括启示他自己和他的旨意。我们来看最后一句话。因为上帝先前启示祂旨意给祂百姓的方法，现在已经不用了，就是说现在已经不再有新的启示了。但是为了更加保守，传扬真理，更加坚立，安慰教会，抵挡肉体跟撒旦 ，上帝就把他已经向教会启示的，就是多次多方向教会启示的他的救赎计划就写下来。为什么呢？因为我们的信心需要坚立，需要安慰，我们需要抵挡魔鬼和肉体，上帝也知道我们的软弱，他知道如果口传下去，一定会扭曲的 。所以他就把全部的启示，全部的意思就是说所有上帝愿意人，定意人明白的真理，好叫人能得救，过敬虔的生活。这些全部都写下来了，因此圣经是必须的。这个是圣经的必须性。在我们的课本里，我们列出很多经文。
第二和第三段这里讲了圣经的正典，称为圣经或者记载下来的圣言，（the written Word of God）包括新约和旧约全书，就是旧约的39卷，新约的27卷， 就是上帝的话，记载下来的（the written Word of God），书写的上帝话，包括新旧约圣经的66卷，这些书是上帝所默示的。作为我们信仰和生活的准则。
第三段，通称为旁经的各卷书 不是上帝的默示，所以不属于圣经正典， 在上帝的教会中是没有权威的， 不能认为这些是高过其他人的著作而使用 也就是说，这些就是人的著作，没有其他方面的超自然的因素的， 这个是圣经的正典。
第四和第五段我强调是不一样的，威斯敏斯特大会的牧师们很清楚的告诉我们，我们为什么相信圣经是我们最高的权威，然后为什么我们相信圣经是无谬无误的。
第四段，我们应该信服圣经的权威，这权威不在乎任何人和教会的见证。我们再停在这里，我们相信圣经我们最高的权威，我们也伏在圣经的权威下，不是因为任何人，任何神学家，任何教会的会议的见证说服了我们，我们就降服在圣经之下，不是的，是由神说服我们的。我们应该信服圣经的权威，这个权威完全在乎上帝，他自己就是真理。The authority of the Holy Scripture, because of which it ought to be believed and obeyed, does not depend upon the testimony of any man or church, but entirely upon God, its author (who is truth itself)；therefore it is to be received, because it is the Word of God上帝就是真理，所以我们应该相信圣经。因为圣经是神写的，上帝是圣经的作者，所以我们应该接受圣经，因为圣经是上帝的话。
这里所说的就是我们应当接受信服圣经，因为圣经是神写的，是神的话，上帝是圣经的作者。首先这里并不排除人，那些写圣经书卷的人的因素。第二，这里并不意味我们是有一种很简陋的循环论证，圣经是神写的，上帝是圣经的作者。但是， 不表示没有人的因素，我们下面第五，第六，第七段就读到，就有的。但是我们相信圣经是最高的权威，是因为圣经是神写的。当然我们在和非信徒讨论的时候我们可以提出各种的因素，各种的话题来讨论，不过我们提出任何话题的时候都要以相信圣经是神的话这个出发点来讨论。那你说这个是循环论证吗？假如说这个是循环论证，那么全世界每一个人都是循环论证的，因为没有一个人可以脱离他自己心里所坚持的预设，来为自己所相信的来论证，来讨论的。
第五段，刚第四段我们说圣经是我们信仰生活的最高权威，因为圣经是神写的。现在我们来看第五段。第五段是讲我们凭什么相信圣经是无谬的（infallible）。无谬这个字在1970年代前，也就是在新福音派神学家，以富勒神学院领先的新福音派神学家，在他们把无误这个词改变意义之前，1970年代之前，无谬这个词（infallible）就已经包含了无误，说的直接一点，1970年代之前， 无谬就是不可能有错误，而无误就是事实上没有错误的意思。第五段 我们可能受教会的见证的感动和影响，因而高举圣经，敬重圣经，对圣经各方面的很优美的属性，什么呢？圣经属天的性质，圣经的教义大有功效，圣经各种文体的庄严，有祷告，有诗篇，有敬拜，有上帝自己的说话，先知的预言，文体的庄严，各部的一致，圣经是不矛盾。 整体的要旨就是将一切的荣耀归给上帝，这也是圣经的特点之一，还有圣经对人类唯一得救之道的完整的彰显，这也是圣经特点之一，还有其他许多无比的卓越，全然完美之处，这些都足以证明圣经本身就是上帝的话。
在这里没有意味说这些的证据：圣经的属天的性质，教义的效力，文体的庄严，前后的不矛盾，整体的要旨，还有彰显人类得救之道等等，这里没有意思说这些特点，当一个不降服在圣灵之下的罪人来考虑这些的特点的时候，圣经会说服他。我再说一次，这些特点本身是证明圣经是神的话 ，但是不表示这些的特点可以说服一个罪人相信圣经，因为真正说服罪人相信神的话，来到耶稣基督面前，信靠他，是圣灵的工作 ，圣灵的大能。 不是我们人所能提出的证据，但是圣经本身就有这些优美的地方的。 有一次司布真Charles Haddon Spurgeon接到一封信邀请他去讲一篇道，就是维护圣经Defend The Bible，他就和他同工说：哼，维护圣经，不如你去维护一只狮子，好了。什么意思呢？就是说一只狮子，当你把他从笼子里放出来，它自己就可以保护自己的，不需要你去保护它的，圣经是自己为自己做见证的，所以圣经有这么多优美的地方，许多的护教书籍都提出这些优美的地方， 不过我们要记得，这些的证据，的确是上帝自己提供的证据，但是除非有圣灵的光照，人是不可能接受这些证据，而降服在主耶稣基督十字架之下，降服在圣经的权威之下的。我们下一课就要把第五段的下半读完，再看第五段的下半和上半之间的关系是怎么连接起来的。
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