威敏斯特信仰告白（05）03章_论神永远的定预旨
第五课，威敏斯特信仰告白
主讲：林慈信牧师_校对：加立弟兄
亲爱的弟兄姐妹，这里是威敏斯特信仰告白第五课。我们一起祷告：天父，我们看到自然界的天灾叫我们敬畏，在你面前降服，在地上有人间的疾病，痛苦，叫我们知道我们需要一位救主，主， 你是不变的救主，继续的在我们一切的事上掌权，也在我们生命中间与我们同在，求主继续怜悯我们，也叫我们让体会到我们多么的需要你，多么需要你开恩，多么需要等待你来赐下智慧，能力，谢谢主，你的爱不改变，求主赦免我们的罪，清洁我们的心，我们一起来学习，谢谢圣灵也在我们中间，奉耶稣基督的圣名求，阿们！
这节我们讲第三章，上一节我们已经读过了第三章：论上帝永远的预旨，上帝永恒的计划，第一节是这样说的：上帝从万古以先，以祂自己的旨意按着祂最智慧、最圣洁的计划，决定一切将要成的事，是没有拦阻，不会改变 。但上帝这样预定一切事情的发生，不等于他是罪的创始者，也就是说，我们人不可以责怪他，而且也就是因为上帝预定一切，因此，包括他预定了一切的第二因，就是自然界，人间一些的相互的因果的关系，这些都是在上帝的预定之下，因此有这些真正的偶发的第二因的。
今天从第二段开始讲。虽然上帝在一切条件都已经设定的情况下，知道任何可能或可以发生的事情；上帝知道任何可能发生的，或者将会发生的，可是，他并不是因为预先看见万事将会在哪一些已经设定的情况下发生，才预定万事的。这里的意思就是说：不是说上帝因为他预知将要发生的事情，所以他预定将要发生的事，不是因为预知才预定。
有人就会问了，那罗8：29节说：不是说上帝预知的那些人就预定他们吗？首先什么叫预知，知道是什么意思，认识，知道是什么意思。这个认识有个人关系这个层面的，创世记4章亚当认识夏娃，该隐就出生了，这个认识或者知道是可以有很深层的意义的，这是第一方面。
第二方面，上帝预先的知道，上帝的认识不像我们人，我们人的知道，比方说需要查字典，要找历史的书，知道什么年份，上帝不是这样知道的。上帝的知道是以一位空间和时间的主宰的身份知道的。也就是说，上帝想到这些事情将要发生的事情，上帝想到，上帝知道这些事情，因此导致这些事情发生的。
我再说一次，上帝知道一件事不是要查字典，不是要查日历的，上帝知道这件事，就等于说，他想到这件事。这样，上帝就使这件事在预定好的时间发生，上帝是使他（它）发生的，上帝的知道是使之发生的。（God make its happen ），所以上帝不是预知，因此预定。既然上帝的预知是使事情发生的这种的知道，那我个人就会这样问：这种的预知，这种的知道是使事情发生的和预定有什么分别呢？基本上，上帝的预知和上帝的预定都是包含了整个宇宙，每一个人，每一个天使，每一件事情，所以不是因为上帝预知，因此预定。假如真的要说的话，假如那个预知不像我们这样严格来下定义，是一个普遍的说法，你可以说上帝预定，所以他预知。
第三段，有些人和天使按照上帝的预旨，为了彰显上帝的荣耀的缘故，是被预定得永生，其余的人和天使则被预定受永死。那你说圣经那里有讲有些人和天使是预定受永死的呢？这里所提到的经文包括：
【罗9:22】 倘若神要显明他的忿怒，彰显他的权能，就多多忍耐宽容那可怒预备遭毁灭的器皿。
【箴16:4】 耶和华所造的，各适其用。就是恶人，也为祸患的日子所造。
那些预定得永生的在这里就不多提了，这个比较明显一点。
第四段，上帝这样预定这些天使和人，都经过个别的、指定的，是不能改变的individually and unchangeably designated；而且他们的数目确定到一个地步，既不可增，又不可减。这里所引用一些经文都在约翰福音。
【约13:18】我知道我所拣选的是谁。现在要应验经上的话，说，同我吃饭的人，用脚踢我。
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【约10:14-16】我认识我的羊，我的羊也认识我。正如父认识我（这
个很深层次的认识），我也认识父一样。
主耶稣以这种的认识，认识他的羊的。
【约10:27】 我的羊听我的声音，我也认识他们，他们也跟着我。
【约10:28】谁也不能从我手里把他们夺去。
所以上帝所预定的人，是有个别的，指定的。所以假如有人说，上帝的预定拣选是上帝拣选这批人信主，这个不叫预定，这个和圣经讲的预定恰恰是不一样的，虽然有这种的解经的方法来解释。比方说以弗所书第一章等等。
第五段，这些蒙上帝豫定得生命的人，是上帝从创立世界以前，按照祂永恒与不变的目的，也按照祂奥秘的计划与美意，在基督里拣选这些人的，使他们可以得到永远的荣耀 。上帝这样预定他们或是选定他们，完全是出于上帝白白的恩惠与慈爱，并不是根据上帝预见（预先知道）他们的信心、或者是行为，也不因为上帝预见他们在信心与善行上的坚持（就是他们的信心多强，好行为做了多久），或受造界其他任何事物；这些都不是上帝预定或选定这些人的条件或动因，总之这都是要使祂荣耀的恩典得着称赞。
这里说，上帝预定这些人是按照他奥秘的计划，在基督里拣选他们的。
【弗1:4】神从创立世界以前，在基督里拣选了这些人，或者就把这些人放在一个基督里这个关系的。而上帝这样拣选他们，完全是出于上帝的白白的恩惠和慈爱。这个白白有至少有两重的意义。白白就是说，不是因为人有什么信心或好行为 ，这是第一种的白白。第二个，也不是因为上帝的预知，预先知道他们会信主，这个白白就是说上帝拣选他们，不是因为他们有信心。第二，上帝拣选他们，也不是因为上帝知道他们会有信心或好行为，上帝拣选他们就是因为上帝拣选他们，没有其他的在这个宇宙中的原因影响上帝为什么拣选他们。假如说，若有什么原因的话，只能说上帝的话语这样说，所以上帝拣选他们，参考申命记7：6-10， 所以上帝拣选得救的人，不是因为上帝预先知道他们有信心，就是因为上帝的美意。
第六段，上帝既指定蒙选召者得荣耀，祂便藉着自己永远的旨意，也是最自由的旨意，预先安排好达到此目的的一切方法。上帝不单单拣选预定这些人得救，其中一切的方法都是上帝同时预定好的，因此，蒙选召者虽在亚当里堕落了，却被基督救赎的，藉着圣灵的工作，在适当的时候，上帝呼召他们对基督生发有效的信心；并使他们被称为义，成为上帝的儿女，成圣，因信心蒙上帝能力保守，以致得救，这一切恩惠只临到蒙拣选的人。
这里说，上帝不但是拣选预定这些人得救，而且预定好，安排好，达到这些人得到永生中间的一切的方法，也就是说，耶稣基督救赎他们，上帝预定他们虽然堕落，上帝预定基督救赎他们。
上帝预定耶稣基督在两千年前，在十字架上死，为这些人死，救赎他们，不是把得救的机会给他们，乃是救赎他们。不但如此，上帝也预定在每一个被选召的人的生命中，在每一个人的人生道路上呼召他们，圣灵会大能的工作，在适当的时候，呼召他们，这个呼召就是神的道临到他们，抓住他们的生命，呼召他们，以致他们对基督有信心，因信被称为义，称为神的儿女。上帝也预定他们会被称义，上帝预定他们成圣，上帝预定他们被收养做神的儿女，上帝预定，上帝会保守他们以致永远得救。这一切的一切，基督为他们死，救他们，圣灵呼召他们，圣灵使他们有信心，圣灵使他们因信称义，成圣，做神的儿女，被保守，这些都是为那些蒙拣选的人，都是为他们预定的。当然，改革宗的圈子里面，有一场的辩论，到今天还没有平息的，就是上帝究竟预定那一件事情先，这个我们不需要关心这个问题，不过在这里，把上帝预定的不同的事情都讲出来了，这里说蒙选召者虽在亚当里堕落了，或者说他们既然在亚当里堕落了，这个翻译可能比较准确点，既然在亚当里堕落了，也就是说，那究竟上帝有没有预定亚当堕落呢？我们可以说有两派。一派说：是的，没有什么事情不是上帝预定的。另一派说：上帝是容许或预知亚当堕落的，加尔文是支持第一种的看法的。
第七段，至于其余的人类，上帝乃是按照祂自己意志不可测的计划，意旨施予或保留其恩惠，为了彰显祂在受造者身上的至高权能，上帝他的计划，他的永恒的计划，就决定他的恩典是给还是不给这些人的，祂就乐意放弃他们，并指定他们为自己的罪受羞辱、遭忿怒，使祂荣耀的公义得着称赞。
这些没有被拣选的人，上帝放弃他们，这里用放弃（pass by），这里没有用预定他们不得救，这里用的是（pass by），上帝按照他不可以测的计划放弃他们，因为上帝不可以测的计划包括他的施与或保留，不施与他的救恩的。上帝给还是不给他的救恩给人，都是为了彰显他在整个人类之上是有最高的拥有权，行使权的。但是，人沉沦是因为自己的罪，而不是因为上帝不拣选他们。人不得救是因为自己的罪，自己的罪性，自己的本罪所犯的罪，就受到羞辱，遭神的愤怒。可能我们的逻辑不太灵光，但这个是圣经明明的教导。
第八段：（其实，我们应该先读第八段的）这预定的教义至为深奥，所以应当特别慎重，留心处理 ，好叫凡听从上帝在其话语中所启示给顺服祂旨意的人，可以从他们有效蒙召的确实性上，确信自己永远蒙拣选 。
我们先讲这段，预定这个教义是非常深奥的，所以要很小心的去处理，好叫那些顺服上帝的话语的人，可以在这个教义上，确实的，耶稣认识他的羊，这些顺服上帝话语的人，可以确实的知道自己是得救的，是蒙拣选的。我再说，所以预定这个教义是叫真有信心的基督徒知道自己有得救的确据，预定的教义不是要我们怀疑自己的信心和得救，预定的教义给那些心里面有真正的信心，愿意顺服神的人。这个用意是要给我们得救的确据的，如此，这教义对那些凡以真心顺服福音的人，就成为他们谦卑，敬虔，还有蒙受极大恩惠的缘由。也成为他们对上帝发出赞美，敬畏和赞叹的缘由的。就是说，预定这个教义是要我们谦卑，我们所有的一切都是从神来的，我们不可以自夸。预定这个教义也要我们满有安慰，上帝假如是为我们的，那有谁能抵挡我们呢？预定这个教义是让我们对上帝发出赞美，敬畏和赞叹的。所以，这些不认识主耶稣基督的朋友们，他们是不可能用他们的逻辑去接受这个教义的。除非有圣灵的光照，假如有圣灵的光照的话，他们已经在重生的道路上，重生的过程中了。
我知道，预定这个教义是放在卫敏斯特信仰告白的第三章，而加尔文的基督教要义把预定的教义是放在比较后，这个不需要稀奇的，以弗所书是把预定教义放在1：4节开始，罗马书把预定放在8：29-30节等等，有的排在前，有的排在后。总之不能接受预定的，都是因为自己的自我为主，自主的心态不能放下来，而放不下自主，这个是一个在我们人看来是不可能克服的问题， 除非有圣灵光照，使我们降服下来。我再说，这个教义是让我们谦卑，感恩，安慰，有得救的确据，我们可以问各种各样的问题，但是至终除非我们首先处理一下，我们自己究竟对上帝的看法是怎么样的，我们究竟在我们心中认为上帝是有多伟大，究竟上帝是不是掌管一切，统治一切的主宰呢？还是说，上帝是服侍我们的仆人呢？有人说上帝不公道，意思就是说：上帝不符合你或我想出来的公道的标准，假如公道公平的标准是你定的话，那你岂不是就做了上帝的上帝了？所以我们首先要先弄清楚谁是主人，谁是仆人。所以很多说上帝不公道，上帝没有能力去拯救其他人，都是自己先定了一个公平的标准 ，或者上帝是不是大能，是不是无所不知，这些的标准，然后让圣经里的上帝去符合或不符合这些标准，就等于人，或者我们自己就做了上帝的上帝了。圣经的上帝自称他是宇宙的主宰，不由我们去定他符合什么标准的。很多基督徒信主的过程里，从来没有心意的更新而变化，所以，很多没有好好认识神的主权的基督徒，很可能是很难很难长大成熟的。我们要谨慎的处理这教义，但这教义也不仅仅是一个抽象的概念， 因为他背后的问题是究竟在我们心里神有多伟大。
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