威敏斯特信仰告白（07）05章_论神创造之工、6章_论人的堕落、罪恶和刑罚_7章_论神与人所立的约 1-4段
威敏斯特信仰告白 第七课
主讲：林慈信牧师_校对：加立弟兄
亲爱的弟兄姐妹，我们来到《威敏斯特信仰告白》的第7课。
我们同心的祷告：亲爱的天父，祢说过：认识祢是智慧的开端，让我们真的是认识祢-至圣者，成为聪明的人；帮助我们、光照我们的心思意念，给我们看到我们在哪些事情上受到世界的愚拙所影响，改变我们的思想，也继续地塑造我们的心灵。怜悯我们，洁净我们的心，奉耶稣基督的圣名求，阿们！
我们来到第五章护理这个教义的第五段。上一节课我们讲过前面的四段：上帝不但是一切事情的第一因，祂也可以用第二因，因为宇宙之间的因果关系来行事的；祂允许罪，也管理罪。
五、最智慧、最公义、最恩慈的上帝，确实时常让祂的儿女暂时受各种试探和他们自己内心败坏的影响，好使他们因过去的罪受惩罚，或使他们发现他们内心败坏诡诈的潜力，好使他们谦卑(t代下 32:25-26, 31；撒下 24:1) ；又提高他们到「更深、更常依靠上帝托住他们」的光景，使他们更儆醒防备将来一切犯罪的时机，并达成其他各种公义、圣洁的目的 (u林后12:7-9；诗73:1-4；可14:66-72)。
这里告诉我们：上帝的护理。上帝怎么样眷顾我们？上帝怎么样地管理我们的生命呢？就包括上帝使我们（在祂旨意中）常常受到各种的试探，而且使我们常常受到我们内心败坏，就是我们犯罪的倾向，好叫我们谦卑下来，好叫我们看到以前我们犯罪是受惩罚的。是的，我们犯罪是有上帝的管教和惩罚的。或者叫我们看到内心的诡诈，那个力量是多么的大，也好叫我们在我们的人生道路上，神也会使我们体会到原来上帝是托住我们的，我们是要依靠、更依靠、更深地依靠上帝的，这种的光景好叫我们防备任何犯罪的情况；这些都是上帝安排的，都是为了达成上帝各种圣洁、公义的目的。
六、至于那些不敬虔的邪恶人，就是因过去的罪，被上帝这位最公义的审判者，弄成眼盲心硬之辈(w罗1:24, 26, 28；11:7-8) ，上帝不但不向他们施恩(他们若有这恩典，悟性就能被开启，而运行在他们心中) (x申29:4)；而且有时也收回他们已得的恩赐(y太13:12；太25:29) ，使他们受自己败坏的影响，以致有机会犯罪(z申2:30；王下8:12-13 ) ；并且任凭他们逞着自己的私欲，受世界的引诱，在撒但的权势之下(a诗81:11-12；帖后2:10-12) ，因此即使上帝用使别人软化的方法对待他们，反倒使他们的心更加地刚硬(b出7:3；出8:15, 32；林后2:15-16；赛6:9-10，8:14；彼前2:7-8；徒28:26-27)。
这里告诉我们：因为人犯罪的原故，上帝定人的罪，上帝咒诅人的其中的一种方法就是使人的心的眼睛弄瞎了，心本来就是刚硬的，就越来越刚硬，上帝就没有向他们施恩，甚至乎有时收回他们已经有的恩赐，比方说：聪明智慧等等，好叫他们受自己的败坏的影响，以至会犯罪，已经就进到一些犯罪的场合里面，并且任凭人按照自己犯罪的倾向这个私欲，受到诱惑，服在撒但的权势之下；就是说任凭他们在这三方面的势力之下来生活，就是自己的罪（自己的私欲）、世界上的诱惑，还有撒但的诱惑和权势。
就算上帝用某一种的方法，比方说：福音的信息来使一些人心里会软下来，受到感动，但同样的方法会使一些人的心更加的刚硬的。所以，主耶稣基督说了那个撒种的比喻之后，门徒就问主耶稣：你为什么老是讲故事，讲比喻呢？他们听不懂嘛。主耶稣说：就是让他们的心更加的刚硬，以至他们不会转过来悔改，以至于得救。这个是应验以赛亚书的预言的（马太福音第十三章）
七、上帝的护理既然遍及一切受造物， 所以，上帝就用最特别的方法照顾祂的教会，调度万事，使教会（或基督徒）得益处 (c提前4:10；摩9:8-9；罗8:28；赛43:3-5, 14) 。
上帝掌管万有，上帝特别掌管主耶稣基督的教会；上帝在与整个宇宙同在，上帝也特别与教会同在。以弗所书第一章22-23节说：教会基督的身体，是那充满万有者所充满的。上帝是充满万有，但祂无所不在，而祂是特别充满基督的身体（教会）的，祂是特别与教会同在的。这个上帝的同在，也包括安排苦难给基督的门徒受苦，这样子来跟随主的脚踪的。
好，现在我们讲完了上帝的创造和护理，这些都是上帝永恒的计划范围里面的。现在我们来第六章，先来从第四章从上帝造人，有理性、有意志等等，有真知识、公义、圣洁，从那里我们继续来讲人的犯罪和堕落以及上帝的惩罚。
未经同意，请勿擅自在其它网站或平台转载和刊登课程的逐字稿；课程的逐字稿的版权归「中华展望」，禁止复印出版等商业用途。ccnci.org中华展望圣约学院[email protected]
第 6 章论人的堕落、罪恶和刑罚
一、我们的始祖，被撒但的狡猾与试探所诱惑，就吃了这个分别善恶树的果子，就犯罪 (a创3:13；林后11:3)。然而上帝按照祂的智慧与圣洁的旨意，且是按着祂的计划，就准许犯这个罪(b罗11:32)，为了自己的荣耀。
我们看到：第5章和第6章里《威敏斯特信仰告白》是用的“容许”这个词的，上帝按照祂的计划来准许人受撒但的诱惑，上帝按照祂的计划容许人选择决定犯罪，为了自己的荣耀。这里就告诉我们：在改革宗的牧师群体里面，他一方面兼顾到上帝容许或者预知罪，一方面又说，这个是上帝所计划的为了自己的荣耀，这两方面都兼顾到的。
二、因此，罪使人（亚当夏娃或者人类）从原本之公义（仁义、公义、圣洁），从这个能与上帝相交的地位中堕落了(c创3:6-8；传7:29；罗3:23 )，于是死在罪中(d创2:17；弗2:1)，并且灵魂和身体一切的才能与各部分都完全玷污了(e多1:15；创6:5；耶17:9；罗3:10-18) 。
人不是说只有灵死，魂没有死，身体没有死的；人也不是完全堕落，他的理性没有堕落的。人性的全部都被玷污了，都是有罪孽的，也是被玷污了的；都是有罪孽的，所以需要被称义；都是玷污的，所以需要被成圣。
三、始祖（亚当夏娃）既为全人类的根源(代表或是头) (f创1:27-28；2:16-17；徒17:26；罗5:12, 15-19；林前15:21, 22, 45, 49)，这个罪孽就归(算) 给他们的后裔(全人类)，并且在罪中之死与败坏的天性，就遗留给他们所生出的子孙(g诗51:5；创5:3；伯15:14)。
我们看到讲到原罪的时候，这个遗传的观念是放在后面，它是因，不是果。因是什么呢？是上帝看亚当是全人类的代表、是全人类的头；亚当在上帝所定的约里面是全人类的头、全人类的代表。
亚当一个人犯罪，这个罪就有罪孽，我们今天用的词是“罪名”，亚当一个人犯罪的这个罪行就带来罪孽或者罪名，这个罪孽或者罪名呢，上帝归了给（或算了给）每一个人（全人类）。因此，全人类都是有罪名的，或者是有罪孽的人，然后这个败坏的天性就透过繁殖就传给他的子孙了。但是，我们之所以生下来是罪人，最重要的首先不是因为遗传，是因为上帝亲自把这个罪名归了给全人类的每一个人。同样的，上帝把耶稣基督的义也归算给每一个在基督里的人的。上帝是用这个方法来对待人类的。
简单的说，上帝不是一位现代的、西方的、世俗的个人主义者。基督教不是搞个人主义，基督教也不是搞集权的、整体主义的，基督教是搞约主义的。上帝是用约来对待人的。
四、从这个原始的败坏中（就是从亚当有了罪孽成为败坏了，全人类都成为败坏了），生出一切的现行过犯(即：就是本身所犯的罪。就是因为我们每个人都有罪孽，担当了亚当的罪孽，所以我们就有罪性之所以生出一切的罪行出来，) (k各1:14-15；弗2:2-3；太15:19)；由于此败坏性，我们一切的善全无意愿 (h创6:5，8:21；罗8:7，7:18)，无能为力，且反对它，完全倾向邪恶 (i罗5:6) 。
我们对一切的善是一点的意愿都没有的，这跟我们中国人，特别是儒家思想的想法是180度的相反。我们一生出来，我们的意愿不是作个好人的，读到第16章你就会知道什么叫作好人。按照神的标准来看好行为的话，我们没有一个人能够达到神的标准。而且，没有意愿，甚至是反对上帝所认为的善、是公义的事情的。
五、此种天性的败坏(原罪)，在今生时，仍存留在已蒙重生之人里面(l约壹1:8, 10；罗7:14, 17-18, 23；各3:2；传7:20) 。此本性的败坏虽然藉着基督得赦免，而被克服，但其本身活动并它所有的表现实在都是罪(m罗7:5-8, 25；加5:17) 。
这个原罪不是说，整个原罪存留在已经重生的人里面，乃是说这个天性的败坏（corruption of nature），这个本性的败坏虽然借着耶稣基督得到赦免，而且被克服，但是其本身的活动和其所有的表现都实在表现他是罪的。什么意思呢？我们这里并不支持说人的罪性（简单说：人的老我）仍然存在于已蒙重生的人里面，英文是：this corruption of nature是指本性的败坏。不是本性的，不是罪性存留在基督徒的生命中，乃是罪性的败坏或者说罪性的残余。
为什么要在这里大作文章呢？因为《圣经》明明说：我们是新造的人，是从死里复生了，是新的。这个新的人是相信律法是好的，罗第7章，所以愿意行善的；罗7：15-25节，但是为什么人没有能力去做呢？是因为人里面这个真我，这个愿意行善的本性以外，还有这个罪性的残余、存留。但是这个不表示说：基督徒存在两个本性，基督徒的本性是新的，但是按照上帝的美意，祂把那个旧的罪性留了一些的残余在人的心中，而且会活动。
罗7：7-12律法来了，这个罪就发动了（活了），我就死了。
因为我犯罪，就死了。这不是说我里面有两个我，我里面有一个我，但是我里面有一个第二号的一种尾巴的意愿在那里。为什么？这是上帝的美意：要我们好好地，每一秒钟都依靠神。
六、凡是罪(不论原罪或是本罪) 就干犯神公义的律法，也是违背神的律法(n约壹3:4)，在其本性（就是在他本性上）上就把罪孽归给罪人(o罗2:15； 3:9, 19)，为了这个缘故就遭受上帝的忿怒(p弗2:3，4:18；加3：10；罗6:23， 8:20；太25:41）与律法的咒诅，如此（这样）服在死权之下，就受精神的痛苦、暂时的痛苦，与永远的一切痛苦。
这里告诉我们：不论是原罪（就是从亚当来的罪孽）或者是每天所犯的罪都是违背神，或是干犯神的律法。所以，就把罪孽归给我们自己，一方面我们要受神的忿怒，所以主耶稣基督要献上挽回祭来平息神的忿怒。所以，我们受到律法的咒诅，耶稣基督使我们从咒诅中拯救出来（加拉太书第三章13节），我们服在死权之下，所以主耶稣基督为我们复活胜过死权，我们受各种的痛苦，有一天，上帝使我们身体复活，在永恒里就不再受这些的痛苦的。
因为亚当犯罪，我们承受了亚当的罪孽，上帝把亚当的罪孽归算给我们，所以我们就会犯罪，而且配受上帝的忿怒，律法的咒诅，还有死的权势的，再加上今生各种各样的痛苦，惟有主耶稣胜过这一切。
- 论上帝与人所立的约。
从第七章我们就开始讲律法与福音，或者说讲福音，或者讲上帝在基督里要给祂的百姓的一切的好处。我再说一次，我们前面讲的圣经、神的属性、三位一体、神的永恒里所定的计划、神的创造和护理，以及人的堕落。现在我们开始讲圣经的好消息。说到好消息，我们也必须记得：上帝是绝对地掌主权的，万王之王、万主之主，这位绝对掌主权的神，又怎么样来迁就罪人，使罪人归回给祂呢？现在我们来看到第七章第一段。
一、上帝与受造者之间的差距大到一个地步，虽然有理性的人都当以上帝为他的创造主而顺服祂，但是他们绝不能从上帝得着什么作为他们的祝福与奖赏， 除非上帝自愿开恩降卑；上帝也确实愿意这样做，而祂降卑的方式是立约(a赛40:13-17；伯9:32-33， 35:7-8；诗100:2-3，113:5-6；撒上2:25；路17:10；徒17:24-25) 。
上帝与受造者之间的差距大到一个地步，虽然有理性的人都当以上帝为他的创造者。上帝这么伟大，我们理所当然应当顺服祂的。但是，他们绝对不能从上帝得到什么作为他们的祝福和赏赐，除非上帝自愿开恩降卑。一方面我们理所当然要顺服神的，但是，我们是不配得到任何赏赐的。
都是上帝开恩、迁就、降卑，我们才能够在上帝面前，从上帝那里得到任何的好处的。上帝也确实愿意这样做，而祂的降卑的方式，就是与人立约。上帝降卑与人建立关系，这个关系，用圣经的用词来说，叫做“约”。圣经里没有“关系”这两个字的（relation），没有这个字的，圣经用的字是“约”。
二、上帝第一个与人立的约是行为(生命)之约(b创2:16-17；何6:7；加3:12 )，上帝在这约应许赐给亚当，并且在他里面将这生命（永生）给他的后裔(c创3:22；罗10:5，5:12-14，5:15-20) ，条件是人要完全顺服上帝 (d创2:17；加3:10 )。
在创世记第一和第二章里，没有用“约”这个字，但是在创世记的第九章有用“约”这个字了，而且第九章又重复了，第一、二章上帝所讲的话。我们知道耶稣基督是约的中保，耶稣基督是第二个亚当（罗第5章，还有林前第15章等），我们看到既然耶稣基督是约的中保，而他是第二个亚当，我们有理由相信上帝与亚当所立约的，亚当是代表了全人类的。
好，上帝在创造世界的时候，就与亚当立约，这个行为之约。行为之约是什么意思呢？怎么得到永生？完全顺服神就是了。你说，这个是完全靠行为吗？是的，是靠行为。请记得，这个是人还没有犯罪之前，所以我们谈不上拯救、得救。这个是上帝创造人，人还没有需要救恩之前，神与人，与人类立的约，就是行为之约，要人有好的行为，绝对地顺服祂。
三、人堕落后，因此自己没有办法藉这约得生命。（人已经不及格了，失败了），上帝就乐意（热心愿意）立第二个约 (e加3:21；罗3:20-21， 8:3；创3:15；赛42:6) ，这约通称为『恩典之约』（清教徒认为另一个说法就是律法与福音）。上帝在这约将生命与救恩藉耶稣基督白白赐给罪人；这约的要求是：罪人必须信耶稣基督，才能得救 (f可16:15-16；罗10:6，9；加3:11；启22:17)；这约的应许是：上帝将圣灵赐给一切预定得生命的人，使他们愿意相信，也能够相信 (g徒13:48；西36:26-27；约6:37，44-45；林前12:3）。
请记得：在第三章我们读过，上帝预定哪一些人蒙拣选得救，记得吗？人哪一个得救都由上帝拣选。这位拣选预定谁得救的上帝，在亚当犯罪之后，就到进入到宇宙里，与人类，与祂的子民立第二个约，在这个第二个约里面，上帝就开始实现祂怎么样地拯救这些祂拣选的人的，这个约是有要求的，怎么要求呢？要信靠耶稣基督。这个信当然是包括认罪、悔改，才能够得救的。应许是信的人，上帝将圣灵赐给他们，他们愿意相信，也能够相信，这个约是有吩咐，有要求的，这个约也有应许，这个约甚至乎把悔改、信的能力赐给在约里面的人。
刚才我说，上帝是预定谁得救，谁不得救的上帝，但是同一位上帝，这位在预定谁得救的上帝，就与人立约，而这个约是有要求的，就是有人回应的那个部分的，要有人甘心情愿地选择去悔改、信耶稣的那个部份的。很多时候我们在神的拣选和人的自由之间大作文章，彼此地争吵，其实，假如我们好好地明白神的拣选，和神所立的约，约里面有条件、有吩咐，我们看到其实在神的掌管之下，神对人的意志（will）是有所要求的。
四、《圣经》常常用「遗(嘱)命」(Testament) 称这『恩典之约』，取「耶稣基督受死之前立遗命」之意，也取「耶稣藉这遗命，将永远的产业及其所属的一切，遗留给承受这约的人」之意 (h来9:15-17；路22:20；林前11:25)。
这个第四段因为是在第17世纪写的，所以比较注重希伯来书所讲的那个“遗嘱”、“ 遗命”。近代的（二十世纪）的考古学家和圣经神学家，就喜欢用君王与臣仆之间的约来表达这个约的意思。两方面都是对的，圣经里面都有，希伯来书比较讲“遗嘱”，出埃及记、申命记里面比较讲的是君臣之间的关系。到了第五段，我们就看到旧约与新约时期这个约有不同吗？有相同的地方？这个是我们下一课要讲的。
提示：逐字稿文字只限于个人和教会私下学习交流，目的是造就教会和教会负责带领、讲道的同工们；未经同意，请勿擅自在其它网站或平台转载和刊登课程的逐字稿；课程的逐字稿和图片的版权归「中华展望」，禁止复印出版等商业用途。当文字和录音不符时，以录音为准。愿上帝赐福文字编辑和校对的肢体来雅正！若是有修改的地方、奉献支持或是其他任何问题请使用以下邮件方式联系我们。网络圣约ccnci.org中华展望圣约学院[email protected]（PayPal）