威敏斯特信仰告白（08）07章_论神与人所立的约5-6段和8章_论中保基督
威敏斯特告白 第八课
主讲：林慈信牧师_校对：加立弟兄
各位弟兄姐妹，我们来到《威敏斯特信仰告白》的第八课，我们祷告，主耶稣基督我们赞美你，敬拜你，你是我们的救主，求主你使我们对你的认识，对你的敬拜一年复一年的更深，更从我们心底里发出，我们心中有什么不信、不顺服，求主你常常的光照，对付我们，求圣灵与我们同在，光照、教导我们，奉耶稣基督的圣名求，阿们。
五、这约在律法时期与福音时期有不同的执行方式 (i)。在律法时期，恩典之约是借着应许、预言、献祭、割礼、逾越节的羔羊，以及传给犹太人的其它预表礼仪执行，这些都是预表那要来的基督 (k)；在当时，这些预表借着圣灵的运行，足以有效教导选民，使选民对所应许的弥赛亚有信心，知道借着祂 (l)，才能得着完全的赦罪，与永远的救恩。这约称为旧约 (m)。
我们来到第七章，神与人所立的约的第五段，这里告诉我们这个恩典之约在新约跟旧约这两个时期有什么不同呢，第五段，这个约在律法时期与福音时期有不同的执行方式administered differently 。在旧约或者律法时期，恩典之约（请记得在律法时期这个约还是恩典之约），这个恩典之约在旧约时期是借着应许、预言、献祭、割礼、逾越节的羔羊，还有传给犹太人的其它预表性的礼仪来执行的，这些一切的应许、预言、礼仪，预表等等都是预表那要来的基督foreshadow，都是基督的影子；在当时，这些预表、这些影子借着圣灵的运行，是足够有效的教导选民，使他们对所应许的弥赛亚有信心，圣灵借着这些应许、预言、献祭、节期等等，圣灵来使人（神的选民）信靠弥赛亚基督耶稣，知道借着祂 ，才能得着完全的赦罪，与永远的救恩的。那你说主耶稣还没有来啊，没有错，当时主耶稣还没有来到世界上，那你为什么不会问，哎呦，主耶稣已经来到世界上两千年了，不会过了有效日期吗？同样的问题对不对？但是我们总是会这样想的，主耶稣还没有来啊，祂的宝血还没有流出来怎么能够赦罪呢？在神没有昨天明天的！你为什么不问耶稣基督的宝血已经流了两千年了，还能够用得上吗？当然能够用得上！所以在旧约的时期，主耶稣基督宝血的功效预先的实行，是预先的运行给选民的，透过应许、预言、预表等等。
六、在福音时期，这一切所预表的基督显现了(n)，执行这约的条例乃是(1) 传扬圣道、(2) 施行洗礼、(3) 施行圣餐(o)；这些条例虽然数目比较少，实施方式比较简单，外在的荣耀比较少，但是这些条例对万国万民（包括犹太人和外邦人）(q)，以更完整、更多证据、更有属灵果效的方式 (p)，表明这约的意义 (q)；这约称为新约 (r)。这样看来，这并不是两个本质上不同的恩典之约，而是一个相同的约，但执行的方式不同 (s)。
第六段，在福音时期这一切所预表的那位耶稣基督就显现了，执行恩典之约在新约时期执行的条例就是只有3个：(1) 传讲神的话、 (2) 施行洗礼、 (3) 施行圣餐；这些条例虽然数目比旧约少的多了，旧约那么多的条例要献的祭，新约只有：传讲神的话、洗礼和圣餐或者是掰饼。实施方式比较简朴，外在的荣耀当然就比较少，不像一个圣殿，一个华丽的建筑物，不是的。但是这些条例对万国的选民（包括犹太人或者外邦人），是以更完整、更多证据、更有属灵果效的方式 ，表明这约的意义，就是更清楚的显明这个恩典之约是恩典，是约，是拯救人的好消息；这约称为新约 。 这样看来，旧约和新约不是两个本质上不同的恩典之约，而是一个约、一个相同的恩典之约，不过在执行方面不同而已。新约是新的，但是毕竟是约，跟旧约是有很密切的关系，简单的说：不了解旧约就不可能了解耶稣基督，不可能真正认识祂的。
【威敏斯特信仰告白第八章论中保基督】
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一、上帝按祂永远的旨意，喜悦选定祂的独生子主耶稣，作神人之间的中保 (a)﹔为先知 (b)、祭司 (c) 、君王 (d)、教会的元首和救主 (e)，承受万有 (f)、审判世界 (g)；上帝从万古之先就将一群百姓赐给祂为后裔，而且到了时候，借着祂得赎、蒙召、称义、成圣、得荣。
第八章，现在我们进入到这个约的中保耶稣基督了。基督论就是我们对耶稣基督的认识，是先要搞清楚罪是多么的恐怖，神是怎么样开恩的，是用立约的方式来拯救祂的选民的，现在我们来看第八章第一段：
上帝按祂永恒的旨意，喜悦选定祂的独生子主耶稣，作神与人之间的中保的，耶稣基督是先知、 祭司、 君王、这三个职分都是旧约里面用油膏立的职分，加尔文是第一位看到耶稣基督就是透过先知、 祭司、 君王预表祂自己的，耶稣基督是先知、 祭司、 君王、教会的元首和救主 (第二个亚当)，承受万有、审判世界；上帝从万古之先就将一群百姓赐给祂主耶稣为后裔，所以耶稣基督是承受上帝向亚伯拉罕应许的应许的，祂既然是承受这个应许，因此祂也把应许的灵赐给凡是在祂里面的人，加3章，而且到了时候，借着祂，借着主耶稣的救赎、 蒙召、 称义、 成圣、得荣耀。耶稣基督是神、人之间的中保，是恩典之约里的中保的。
二、上帝的儿子，三位一体中的第二位，正是永恒的上帝， 与父同质、同等；当日期满足的时候，就取了人性 (k)，并人性一切基本的性质、共通的软弱，只是无罪 (l)﹔借着圣灵的大能，在童贞女马利亚的腹中成孕，有她的本质(m)。所以在耶稣里面是两个完整的、无缺的，且相异的性质（就是神性与人性），不可分地结合于一位格里，没有转化、合成、混合 (n)。这个位格是真正的上帝，也是真正的人，却是一位基督，神人之间的惟一的中保 (o)。
第二段，上帝的儿子，三位一体中的第二个位格，祂正是永恒的上帝，与父同质、 同等；神子是第二个位格，与父、灵同质、同等的，当日期满足的时候，神子、上帝的儿子就取了人性，请注意这个人性的性字是特别抽象的，因为结合起来就是神人二性的一个位格耶稣基督，不是两个位格。取了人性，并且有人性一切基本的性质、 共通的软弱，只是完全没有罪，没有罪性、没有罪孽，没有罪带来的污秽﹔借着圣灵的大能，三位一体的第二位格就在童贞女马利亚的腹中成孕，有人的本质。 所以在道成肉身的主耶稣基督里面是两个完整的、无缺的，但是不同的性质，不可分开地结合于一位格耶稣基督里，没有转化、 没有合成、 不是混合的两个性质，就是完全的神性与完全的人性。耶稣基督是百分之百的神，百分之百的人，很奥秘的，荣耀的，完整的联合，不是混合。主耶稣基督不是鬼，不是说祂是神， 不过呢，晃一晃给人看看是人，不是的，那个叫做幻影说；主耶稣基督也不是人，不过很属灵成为神，那个也不对。耶稣基督的神性、人性完美的奥秘的联合，这个位格，一个位格道成肉身耶稣基督真的是上帝，真正的人，却是一位基督，神人之间的惟一的中保。
顺便说一说耶稣基督、这个神人二性的耶稣基督是以神人二性的道成肉身，以神人二性的死和复活，以神人二性的升天，以神人二性的将来要再来的。
三、主耶稣的人性如此与神性联结，就藉圣灵成圣，受圣灵膏抹，没有限量 (p)﹔在祂（他）里面积蓄着一切的智能和知识 (q)，父就喜欢叫一切的丰盛在祂（他）里面居住 (r)。为了使祂（他）可以既然圣洁、无恶、无沾污，充充满满地有恩典有真理 (s)，就有充分的装备，得以执行中保和保证人的职分 (t)。这职分并不是他自取的，乃是蒙父所召 (u)，父把一切的权柄和审判交在祂手中，并且命令他执行 (w)。
第三段，主耶稣的人性是这样与他的神性联合、联结，就藉圣灵成圣，受圣灵膏抹，没有限量 ，耶稣基督完完全全的被圣灵充满，被圣灵膏抹的，请记得耶稣基督圣子是神，祂不需要在地上被圣灵充满，这个是为要完成祂在地上弥赛亚的工作，就是先知、 祭司、 君王的工作，所以上帝的旨意乃是处处的、主耶稣被圣灵充满。是圣灵感孕马利亚，耶稣就出生的，耶稣基督受了施洗约翰的洗，有圣灵降在祂的身上，像鸽子一样，耶稣基督被圣灵充满，到旷野里受撒旦的试探，耶稣基督被圣灵充满从旷野出来，耶稣基督被圣灵充满，拣选12个使徒，路16章等等;在主耶稣里面积蓄着一切的智慧和知识，父就喜欢叫一切的丰盛在祂里面居住 ，主耶稣里面有一切的圣洁、公义、荣耀、知识。为了使祂可以既然圣洁、 无恶、 无沾污，充充满满地有恩典，有真理，就有充分的装备，得以执行中保和保证人的职分。耶稣基督是充满着圣灵，所以祂是完完全全、丰丰富富、圣洁、公义、大能、荣耀、智慧的，这样作为我们的先知、 祭司、 君王的， 这职分并不是祂自取的，乃是蒙父所召，就是父差遣他来的，父把一切的权柄和审判交在祂手中，并且命令祂执行。
这段就告诉我们主耶稣基督是被父神呼召差遣的，在《威敏斯特信仰告白》里面没有提到一个叫《救赎之约》这个名词，但是这句话就表明了在永恒里面父呼召、父差遣子，某一些神学家就称这个为救赎之约，虽然这四个字圣经没有出现，但是要表达的就是父神呼召、在永恒里呼召跟差遣主耶稣基督。
四、主耶稣极其乐意担任这职分 (x)﹔为了执行这职分，所以祂生在律法之下 (y)，而且完全成全了律法 (z)，在他的灵魂里直接忍受了最大的痛苦 (a)，在他的身体中受了极疼痛的苦楚 (b)，被钉，受死 (c)，被埋葬，暂处于死权之下，但未见朽坏 (d)；第三天祂带着受苦时的那个身体 (e)从死里复活 (f)﹔又带这个身体升入高天 (f)，坐在父的右边 (g)，为我们代求 (h)﹔并要在世界的末了，再来审判世人和天使 (i)。
第四段，主耶稣极其乐意的担任这个职分﹔祂不是勉强的，那你说祂在客西马尼园这个祷告是什么意思呢，表示祂有人性，有真真正正的挣扎，但是祂是乐意的来担任弥赛亚这个职分的。为要执行这职分，所以祂生在律法之下，祂生在以色列民族里面，也就是说他身为人，他肯定在小的时候一定就背了很多旧约圣经的经文，所以到12岁的时候，祂跟律法师的辩论是满有智慧的，祂生在律法之下，而且完全地成全了律法，祂无罪的过了一生，遵行了律法，在他的灵魂里直接忍受了最大的痛苦，最大的痛苦就是担当祂选民的罪孽，在他的身体上受了极疼痛的苦楚，被钉，受死 ，被埋葬，暂时处于死权之下，但没见朽坏；第三天祂带着受苦时的那个身体，从死里复活﹔就是耶稣基督神人二性的复活的，又带这个身体升入高天，坐在父的右边，为我们代求﹔并且要在世界的末了，再来审判世人和天使。耶稣基督这位神人二性的中保是这样的完完全全的，完全圣洁的这样子度过每一个阶段，完成了弥赛亚恩典之约的中保的职分的。
五、主耶稣凭自己完全的顺服与牺牲，借着永远的灵，一次献上给上帝，完全满足父上帝的公义 (k)﹔不但付出代价使父所赐给祂的人得以和好，也使他们得以承受天国永远的基业 (l)。
第五段，主耶稣凭自己完全的顺服与牺牲，借着永远的灵，一次献上祂自己给上帝，完全满足父上帝的公义，父上帝这位公义的审判者，人有罪就必须要受死的惩罚，耶稣基督满足了父神的公义﹔不但付出代价使父所赐给祂的人得以和好，就是使父神与这些选民得以和好，不单的人与父神和好，使父与人和好，也使他们得以承受天国永远的基业的。但是因为耶稣基督一次献上自己给父上帝，这个是一个代替罪孽的一个赎罪的祭。
六、救赎之工虽未在基督成肉身之前实际完成，但救赎的功劳、效果、益处，却从创世以来，借着那些应许、预表、祭物，继续传给上帝在历世历代所拣选的人﹔祂藉这些应许、预表、祭物，显明就是那击破蛇头的女人后裔，是从创世以来被杀的羔羊，是昨日、今日、直到永远不改变的基督 (m)。
第六段，救赎之工，虽然还没有在耶稣基督成肉身之前实际完成，没有错，主耶稣基督真正的在十字架上死了、复活了、升天了，因此救赎大功就做完了，完成了，旧约的时候还没有完全做完的，还没有完成的。但是，救赎的功劳，救赎的效果、救赎的益处就是使人得救、称义、成圣，却从创世以来，借着那些应许、 预表、 祭物，就不断的、一代一代传给上帝在历世历代所拣选的人的，上帝藉这些应许、 预表、 祭物，显明女人后裔耶稣基督，就是那击破蛇头的女人后裔，是从创世以来被杀的羔羊，就是昨天、今天、直到永远， 永不改变的耶稣基督，上帝藉着这些应许、 预表等等来显明耶稣基督的。所以旧约讲什么的，旧约圣经不是教导人要靠守律法称义的，绝对不是，旧约是讲恩典的，是讲耶稣基督，是显明耶稣基督，不过是透过应许、预表和预言。
七、基督按着祂(他)的神人二性，执行中保的职分﹔以各性作其合宜的事(n)；但由于基督位格的一致性，所以在《圣经》中，祂(他)这个本性合宜的事，有时也被归算到另一个本性所显的位格 (o)。
第七段，基督按着祂的神人二性，执行中保的职分，我刚才说过耶稣基督是以说人二性道成肉身的，是以神人二性死在十字架上的，是以神人二性身体复活的，是以神人二性升天的，将来是以神人二性回来的﹔以各本性作其合宜的事，耶稣基督按照祂的人性做合宜人性的事，比方说，祂说主再来的那个日子连子都不知道，唯有父知道，这句话当然是按照祂的人性来讲的；耶稣基督行神迹当然是按照祂的神性，不过也遮盖着祂的人性来行神迹的，但由于基督位格的一致性，耶稣基督的位格是一个，所以在《圣经》里面，这个本性合宜的事，有的时候也被归算到另一个本性所显出来的耶稣基督。比方说，在 徒20:28保罗说教会是神用祂的血所买赎的，那神是没有血的，耶稣基督是有血的，这个神的血当然就是在讲耶稣的人性的层面的血来讲整个耶稣基督，圣子、第二个位格，有的时候圣经是会用一个人性的那个层面讲另外一个层面，其实是讲整个耶稣基督的。
好了，讲到这里呢，我们就讲到耶稣基督的神人二性，旧约预表祂，新约祂来了，就真的以神人二性完完全全的执行了祂的先知、 祭司、 君王的任务，死、复活了，那主耶稣是在两千年前死而复活的，那今天呢，或者这样问好了，主耶稣基督在各各他山上死，死而复活，他的救恩，就是借着祂的死而复活的救恩怎么样临到，不论是旧约或者是新约的选民呢？第八章的第八段，从第八段到第十章开始（第九章是一个过门，讲自由意志），就开始讲救恩是怎么样临到人的。
八、基督对那些他所买赎的人，就真实而有效地将这救赎施行于他们，传达给他们 (p)﹔为他们代求 (q)，藉圣道将救恩的奥秘启示给他们 (r)﹔借着祂的灵，有效地劝勉他们相信而顺服﹔借着祂的道和祂的灵管理他们的心 (s)﹔借着祂的全能全智，胜过他们的一切仇敌，而且所用的方式与祂奇妙莫测的旨意相合 (t)。
第八章的第八段，基督对那些他所买赎的人，就真正有效地将这救赎施行于他们，传达与他们，再来一次，耶稣基督既然真真正正在十字架上救赎了祂的选民，耶稣基督不是在十字架上得救的可能性和机会给人的，不是的，这个不叫救，基督耶稣降世为要拯救罪人，不是给人类发一些空的支票，你把你的名字填上，就是说给人一些得救的机会，圣经不是这样说的，圣经说耶稣基督来是要拯救罪人，祂拯救的这些人，那怎么经历到整个被拯救呢，这个就叫做施行拯救、传达拯救﹔耶稣基督真正的、有效地把这个救赎——成就了的救赎，传给人的，传给选民的，也是为他们代求的，藉着圣道将救恩的奥秘启示给他们﹔借着祂的灵，有效地劝勉他们相信而顺服﹔所以耶稣基督是怎么样把救恩，祂所成就了的救恩，传给人的呢，是借着祂的道（神的话）和祂的灵（圣灵）真正的施行祂的救赎的，祂的灵有效地、改变人、感动人，叫人真正的、甘心情愿的相信、顺服、悔改。耶稣基督用祂的道，祂的话语和祂的灵管理人的心，管理选民的心，借着祂的全能、全智，胜过他们的一切仇敌，而且所用的方式与祂奇妙莫测的旨意是相合地。
主耶稣基督爱祂的选民，怎么爱的？借着祂的话的应许，借着祂的灵,把祂的爱浇灌在他们心中，罗5:5；耶稣基督是教会的元首，怎么统治教会的？借着祂的话语和典章，借着圣灵运行在教会里，管理统治祂的教会的；耶稣基督是我的救主，我怎么知道怎么确实的知道我得救呢？借着圣经，神的话语的应许，借着圣灵在我的心中同我的灵同做见证，我是神的儿女；耶稣基督在我们的敬拜中与我们同在，怎么知道祂与我们同在？有祂话语的应许，有圣灵同在，所以主耶稣基督今天在天上，祂的人性在天上，但是在地上继续的运行祂的救恩，都是借着祂的话和祂的灵。圣灵从来不会绕过圣经，反对圣经，不用圣经，不用神的话来运行的，圣灵的工作一定是与神的话同工的，因为耶稣基督用祂的灵也用祂的道来彰显祂的大能、施行祂的救恩，叫人知道是真真实实的主耶稣是与我们同在的，基督通过祂的道，基督透过祂的灵运行救恩是非常基本的道理。到了第10章开始一直到19章，我们会继续讲耶稣基督透过圣灵怎么样救我们的。
现在我们来到第九章自由意志，你会觉得奇怪吗，怎么改革宗的《威敏斯特信仰告白》也有一章专门讲自由意志的呢，是的，有的。但是请注意到自由意志，至少有两种的定义，假如你认为自由意志就是我爱做什么就可以做什么的话，这个叫随意自由，人从来就没有那种自由，只有上帝才有，但是假如你认为自由意志的意思首先就是顺着我们有限的受造物那种的选择，第一；第二，按照神给我们的设计来行善、来过那位创造者、设计者要我们过的生活，假如那个是自由的话，人是有自由意志的。
我再说一次，假如自由意志的意思乃是说我爱做任何事都可以做的话，那人从来就没有那种自由的，你的出生的地点，出生的日期，你的父母亲的名字，你的血型，你的基因都不是你选择的，还有你皮肤的颜色、国籍等等，都不是你选择的，很多事情都不是我们爱做什么就可以做什么的，所以这个自由意志的定义完全不符合事实。但是，假如自由意志的意思乃是说，按照上帝造我们这个有限的受造的本性而有真正的选择的话，我们是有自由意志的。或者说，假如自由意志的定义，按照第五世纪奥古斯丁的定义或者说按照第五世纪奥古斯丁和伯拉纠的争辩的时候讲到，究竟人是否可以按照创造他的创造主来生活，那讨论人有没有自由意志就很有意思了。我想我们很多基督徒都不知不觉的用那个世俗的自由意志的定义来讨论自由意志的，因此我们就会出很多的乱子，讨论来讨论去是没有结果的，除非你对自由意志有一个确定的真的定义。
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