威敏斯特信仰告白（09）09章_ 论自由意志_10章_论有效的恩召
第九课 威敏斯特信仰告白
主讲：林慈信牧师_校对：加立弟兄
各位弟兄姐妹，这是《威敏斯特信仰告白》第九课。
我们来祷告：
主耶稣你是我们的大牧人，大祭司，我们承认有各方面的软弱，犯罪，我们的信心不足够，求主你怜悯，求圣灵在我们心灵中，在我们的教会和侍奉的岗位中继续的动工，做你自己的善工，托住我们，带领我们，感谢主，我们可以在你面前，在你话语面前学习，求主你亲自差遣圣灵光照，教导我们。奉耶稣基督得胜的名求。阿们
这一课我们从第八课第八段再温习一次，让我再重新的，比较的整全的翻译第八章的第八段，基督对那些他所买赎的人，就真实而且有效地将这救赎施行于他们，传达给他们，（applies and communicates）﹔施行救赎，传达救赎给他们；他为他们代求，在圣道中、并借着圣道in the word and by the Word主耶稣在圣道中，并藉圣道将救恩的奥秘启示给他们﹔ 基督藉着祂的灵，有效地说服他们相信而顺服(相信祂、顺服祂)﹔藉着祂的道和祂的灵（主耶稣一定是借着祂的话和祂的灵一同工作的）管理他们的心﹔ 藉着祂的全能全智，胜过他们的一切仇敌，而且所用的方式与祂奇妙莫测的旨意相合。这个旨意可以翻成执行的安排，甚至乎是制度，（administration）。
今天开始第九课-论自由意志。
一、 上帝使人的意志有「天然的自由」，既不受强迫，也不受任何本性的绝对必然性影响，决定向善或向恶 (a)。
我们上一课做了一点点的介绍，现在我们来读第九章。第九章有两个英文的字，一个是nature，一个是grace，第一个字是（nature），从第一章里就出现了，比方说自然的光，天然的光或本性的光，（the light of nature）。然后在第九章有时候就翻译成自然的自由或本性的自由等等。另外一个字就是恩典，（grace）。自然这个字在十七，十八世纪是特别含糊的，我们尽可能把他翻译的清楚。可能是自然，天然，可能人的本性。
第一段：
上帝使人的意志有本性的自由natural liberty，就是按照上帝造人的时候，人起初的本性，本性的自由，是不受强迫的，不受任何本性上绝对必须性的影响，来决定向善或向恶。再来一次，上帝赐给人的意志，就是上帝创造人的时候，赐给人的意志有自然或本性的自由，所以人并不是被强迫的，按照人的本性的绝对必须性，就是人的本性必定如此，是怎么样呢？是不被强迫的，不被强迫，也不是预先决定好向善或向恶的。这里说（by any absolute necessity of nature），是按照他的本性的必须性，不受强迫的。我们应该这样翻译，按照他本性上的，绝对必须性是不受强迫，也不受，不被决定，就是肯定的是向善或者向恶，这里是很巧妙的。就是说，人的本性如何，就绝对决定他怎么样，上帝造人的时候的那个本性，是绝对决定他是可以向善或者向恶的。
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二、人在无罪的状态中，有自由与能力立志行善，得上帝喜悦(b)，但人处于这状态是可变的，所以可能从其中堕落(c)。
第二段，人在无罪的状态，我加多一个词：状态一。这个是原文没有的。人在无罪的状态，就是状态一中，就是有自由和能力立志行善。我再说，人在无罪的状态中，他不单单有自由去选择去立志行善，得上帝喜悦，正统的基督教，把自由和能力连接在一起的，人不单单起初的时候有自由行善，讨神的喜悦，也有能力立志行善，讨神的喜悦。这个是为了奥古斯丁反驳伯拉纠的时候， 因为波拉纠他的想法就是人是有能力，就是犯罪之后也有能力讨神喜悦。奥古斯丁说：不是的，人堕落后就没有这能力了，但是堕落前是有的。人在堕落前是有自由，也有能力立志行善讨神喜悦，但人处于这种有自由，有能力行善的状态，这种状态是能变的，这个也是上帝创造人所安排好的，所以可能从这种状态，就是有自由，有能力讨上帝的喜悦的这种状态中堕落的。
三、 人由于堕落在有罪的状态中，已经完全不能立志向任何「关乎得救的、属灵的」善 (d)；所以他既是一个属血气的人，与善完全相反 (e)，又死在罪中 (f)，就不能凭自己的能力去改变自己的心，或预备改变自己的心 (g) 。
第三段，人堕落后，就是在有罪的，就是状态二中，已经完全不能立志向任何的善，就是向那些「关乎得救的善，也是属灵的善，不可能立志向那种的善了；所以他一方面是一个属血气的人，与善完全敌对，完全相反的，同时又死在罪中，就不能凭自己的能力去改变自己的心，甚至乎，连预备改变自己的心的能力都没有的。所以人的人性在第二个状态中，就与第一个完全被改变了，他已经没有能力立志向善，而且是与善完全的敌对的。没有能力去改变自己。
四、当上帝使罪人归正、并把他迁入恩典时，他原本在罪权下，受本性的捆绑，现在就得以脱离这捆绑 (h)，并单单借着上帝的恩典，使他能自由立志行属灵善事 (i)﹔但他因为还有残余的败坏，所以立志既不完全，也不专一；他脱离捆绑只到这个地步，仍可能立志行恶 (k)。
第四段，当上帝使罪人归正或者回转，这个归正或者回转并不是改革宗的意思，归正的就是回到上帝的面前，也就是当上帝使罪人悔改信主的时候，并把他迁入恩典的状态中，他原本在罪的权势下，受本性的捆绑his natural bondage to sin，本性的被罪捆绑，现在就得以脱离这綑绑，并单单藉着上帝的恩典，使他能自由选择立志行属灵的善事﹔现在他已经脱离了罪的捆绑，就能够。完全是因为上帝恩典的缘故，能够立志行善，包括悔改信主耶稣基督这善，但他因为还有残余的败坏，所以立志既不完全，也不专一；这个残余的败坏，就是很多福音派称他为“旧我”的东西。改革宗，至少是英国的改革宗称它做残余的败坏，因为说旧我就有很多的麻烦，究竟我有几个我呢？一个旧的，一个新的，其实就一个我。所以用残余就表示这个败坏不是基督徒的真我，而是基督徒真我里面的另外一个律，罗马书里面的那另外一个律。他脱离綑绑只到这个地步，但仍可能立志行恶的。基督徒仍然会犯罪，但是是脱离了罪的捆绑。
五、 人的意志惟有在荣耀状态中，才被上帝制作到「完全自由，单单向善，不会改变」的地步 (l)。
第五段，人的意志惟有在荣耀状态中，这个是状态四了，才会被上帝造到完全自由，单单向善，不会再改变的这个地步。这个是我们对自由意志的四种状态的一个定义，假如不分这个四种状态讨论自由意志，肯定是钻进死胡同里， 这个叫做具体的思维方式。这个能够帮助我们避免一些理性上的争辩，没有结果的争辩，从这四个状态来讨论，来考虑。
第十章 有效的恩召EFECTUAL CALLING
各位可能注意到，威敏斯特信仰告白没有一章专门讲重生的，但是重生就包含在呼召这个大题目里面，这个跟加尔文的做法，把重生分开讨论是后来的事情，但是呼召或有效的呼召，恩召就是在讲重生了。我们来看：
一、凡上帝所预定得生命的人，且仅止于这些人，祂乐意在祂指定与认可的时候，借着祂的道与圣灵 (a)，有效地呼召他们 (b)脱离从本性而来的罪与死，使他们借着耶稣基督得恩惠，蒙拯救 (c)。他们的心在灵里蒙光照，以致得救，明白属神的事，以致明白有关上帝的事 (d)。上帝又除掉他们的石心，赐给他们肉心 (e)，更新他们的意志 (f)，用祂的大能使他们决定向善，并有效地吸引他们来就耶稣基督 (g)。上帝吸引他们到一个地步，他们完全是自愿来就耶稣，但还是因为上帝的恩典，才使他们有愿意的心 (h)。
第一段，凡上帝所预定得生命的人，且仅仅限于这些人，祂乐意在祂指定与认可的时候，藉着祂的道和他的灵，有效的呼召他们，脱离从本性而来的罪与死的状态。脱离从本性而来的，或者脱离他本性的罪与死的状态，使他们藉着耶稣基督进入到恩典和救赎中，或者进入到恩典和救赎的状态中。他们的心蒙属灵的光照，这个属灵当然是指圣灵的，因为形容词spiritual中文翻译是属灵的。你可以翻译：他们心蒙灵的光照，以致得救，明白属上帝的事，明白有关上帝的事。上帝又除掉他们的石心，赐给他们肉心，更新他们的意志，就是使他们的意志成为新的，用祂的大能使他们决定向善，并有效地吸引他们来就耶稣基督。上帝吸引他们以致他们完全是自愿来就耶稣，因为上帝的恩典，因此他们有愿意的心。有的时候，最后一句是这样翻译的：上帝吸引他们到一个地步，他们完全是自愿来就耶稣。新的英文的版本是这样说：he does in such a way that they come willing freely（注：come willing？），上帝这样吸引他们，使他们完全自愿来就耶稣。然后有的中文版这样说：但还是因为上帝的恩典，才使他们有愿意的心。这里没有一点贬义的。就是说，我是这样翻译：上帝吸引他们，以致他们完全是自愿来就耶稣，因为上帝的恩典，因此他们有愿意的心。不过分的强调，也没有强迫的贬义的意思在里面，这里说有效的恩召，也就是我们讲的重生了。有几方面：
第一，圣灵光照他们，使他们明白属上帝的事情，光照他们的理性；
第二，上帝改了他们的心，给他们一颗新的心；
第三，上帝使他们的意志换了，成为新的。知情意都换了，总的来说，用他的大能使他们决定向善。上帝这样吸引他们，
但是又不是强迫，因为前面已经讲过自由意志。自由意志当然是有限的啦，这里上帝先改变了人的意志，更新了罪人的意志，以致罪人是甘心情愿的本着这个新的意志，新的本性里的意志来耶稣基督面前，悔改相信他，是自愿的，这都是因为他的恩典，所以他们有自愿的，甘心情愿的，愿意的心。这个是重生的第二步。第一步是改变他们的思想，心和意志，第二步是他们的意志，甘心情愿来到耶稣面前。
二、这有效恩召，单单出于上帝白白所赐的特恩，完全不是因为上帝预见在人里面有任何善行 (i)；人在这件事上完全是被动；人要等到蒙圣灵的感化和更新 (k)，才有能力回应这个恩召，投向上帝在这个恩召中所要赐予的恩典 (l)。
第二段：这有效恩召，单单出于上帝白白所赐的特恩，完全不是因为上帝预见（就是预先知道）在人里面有任何善行，不是因为预先看到知道这个人会行善或信耶稣，所以上帝赐这个呼召和重生的恩，不是的；人在这件事上完全是被动；人要等到圣灵使他活过来，成为新人。有的中文翻成是圣灵的感动，这里用的字（being made alive）应该这样翻译：人要等到圣灵使他活过来，成为新的人，才有能力回应这个恩召，投向上帝的这个恩召，并领受这个恩召中所要赐予的恩典。再来一次：人要等到圣灵使他活过来，本来人是死的，现在圣灵使他活过来；本来人是旧的，有旧的本性，现在圣灵使他成为新的人，现在人就有能力回应恩召，投向上帝的恩召，并领受此恩召中所要赐予的恩典，这恩典就是耶稣基督和他的救恩，包括称义，成圣等等。
三、婴儿被拣选而早夭者，都因为基督重生而得救了(m)，圣灵何时、何处、如何做工，皆随己意(n)。照样，其它一切无法借着道的传讲蒙外在呼召的选民，也都得救(o)。
第三段，不是我完完全全认同的，我们在西方国家，当我们被审问，考试，要被按立做牧师，加入改革宗宗派的时候，我们有些机会回答一些问题，你对一些的信条会不会有些保留呢？我目前至少在这段的解释上是有保留的。这里是这样说的，或者我这样翻译好了：被拣选而早夭者婴儿，都因为基督重生而得救了，圣灵何时、 何处、 如何做工，皆随祂的美意。照样，其他一切无法藉着道的传讲，蒙外在呼召的选民，也都得救。这意思是说，有些是上帝拣选，但是不是按照我们平常的，外在的神的道的传讲，听道而悔改的，上帝按照他的方法来重生他们，使他们得救。当然上帝有他的办法，上帝拣选了谁，我们本身就不知道，所以我们，我个人在这里留了一个空间，至少我不知道这些人是谁。
四、其它未蒙拣选者，虽然可能藉道的传讲蒙呼召 (p)，也可能经历一些圣灵一般的运行 (q)，但他们并未真正来就基督，所以不能得救 (r)。更何况那些不承认基督教信仰的人，更不能靠任何其它方法得救；无论他们按照天然的光、和自己所信奉的宗教规条，如何殷勤生活，也不能得救 (s)。任何肯定他们、坚称他们可以得救的说法，都是非常有害的，应该加以唾弃 (t)。
第四段，其他未蒙拣选者，虽然可能藉道的传讲蒙呼召，也可能经历一些圣灵一般的运行，加尔文称这做低等的工作，圣灵一般的运行，就是他们也尝过天恩的滋味，但他们并未真正来就基督，所以不能得救。再来：有些人听到道的传讲，蒙一般的福音的呼召，这个不是有效的恩召，这个是一般的呼召，圣灵一般的工作，但是他们没有真正来到基督面前的，所以不能得救。更何况那些不承认基督教信仰的人，更不能靠任何其他方法得救；无论他们按照天然的光、就是本性的光，这里可以指本性或者自然界，就是罗1：19-20节两节所讲的一个是在我们本性里面，一个是在外在的自然界，无论他们按照天然的光或自己所信奉的宗教规条，如何殷勤(谨慎的)生活，也不能得救。任何肯定他们、坚称他们可以得救的说法，都是非常有害的，应该加以唾弃。
很不幸的就是在大概在1997年6月1日，水晶教堂的（Robert Schuller水晶大教堂，因奉献减少而无力维持已经在2010年10月18日，申请破产），在访问历史上向最多人传福音的布道家的时候，这个布道家就说：将来的基督教里面有一些回教，佛教背景的人，都在里面 ，上帝看他们，会给他们得救的。我们最多可以说到上帝有他的办法，但是说上帝看他们的行为而给他们称义，这就特别的越过了罗马书第一第二第三章的真理。刚才我们读这段，第十章是讲到呼召或重生，从上而下的。
第十一章、十二章也是从上而下的。 十一章就讲到称义了。威敏斯特信仰告白是这样排的，讲完了从上而下的呼召，称义，做神的儿女，成圣之后，就讲上帝呼召的人怎么样的悔改，以他们的信心来信靠耶稣基督，又活出好行为，这是十四，十五，十六章。第十一章和十三章是讲称义和成圣，现在在这里做一个介绍：
很多时候，因为我们习惯了只有一种的模式，就是我们自己经历过的模式，就是我们半途出家，我们十四，十五，十八，二十岁多岁我们信主了，所以我们就把称义和成圣就很自然把他们当作是时间上一个先一个后，事实上，圣经并没有直接这样表达。我们要这样说：称义是上帝身为一位圣洁的法官，宣告罪人罪名不成立，这个是称义，是跟我们在上帝面前的法律的地位这个角度来看的。成圣乃是上帝圣灵在我们的心中改变我们的心，所以成圣是指我们的心，我们的生命具体的状态，也是圣灵改变我们的生命的大工，称义和成圣可以说是一件事的两个层面，而不必硬性的规定是时间上的，前面先前的阶段，和后来的阶段。我们是罪人，在圣洁的上帝的面前是有罪孽的，罪孽就是罪名，所以需要称义，我们是罪人，我们的心，我们的生命在上帝面前是污秽的，所以需要成圣。我们法律上的罪孽和我们的心，生命中的污秽，罪是一件事的两面，同样的，主耶稣基督的救恩也解决我们的两方面的问题，然后，主耶稣基督的死更加的使我们进入到神的家中做他的儿子，为什么不说女儿呢？因为在罗马帝国，唯有儿子是能够承受产业，所以圣经用儿子，是有他特别的用意。
第十一章说蒙上帝有效的呼召的人，上帝就白白称他们为义，上帝所预定的、主耶稣基督买赎的，圣灵呼召或重生的人，上帝就白白的称他们为义。白白的意思就是完全出于恩典。下一课就细读第十一章，称义。
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