威敏斯特信仰告白（10）11章_论称义_12章_论有效的恩召_13章_论成圣

威敏斯特信仰告白（10）11章_论称义_12章_论有效的恩召_13章_论成圣

《威敏斯特信仰吿白》第10课

主讲：林慈信牧师_校对：加立弟兄

亲爱的弟兄姊妹，我们来到《威敏斯特信仰告白》的第10课，我们一起来祷告：天父我们承认你既然创造这个世界，也统冶这个世界，我们的生命是归于你的，求主你继续地差遣你的圣灵，在我们的心，在我们的教会中，使我们对你的爱，你的顺服，一天比一天，一年比一年更深，继续地光照我们激励我们，在我们疲累的时候，你鼓舞我们，给我们活泼的盼望，因我们所服侍的，是复活的耶稣基督，感谢主，你是我们教会的元首。继续地在我们中间与我们同在，差遣你的灵，浇灌你的爱在我们心中，我们祷告奉耶稣基督圣名求！阿们！

第 11 章论称义

一，那些蒙上帝有效的恩召人，或者是呼召的人，上帝白白称他们为义 (a) 。 上帝不是将义放(灌注)到他们里面，称他们为义（那这个灌注特别指中世纪天主教教会的说法，上帝不是将义灌注在我们里面使我们成为义，不是的）；而是赦免他们的罪，归算他们，接纳他们为义人（归算为义，接纳为义，归算基督的义给他们，接纳他们为义的）。 不是因为在他们里面成就了甚么，或者他们自己做了什么，而是单单因为基督的缘故。并不是因为把信心归给他们，也不是因为他们相信的动作，或是他们有任何其他「有福音意义的顺服」，而算为他们的义﹔乃是把「基督顺服父，使上帝公义的要求使父得了满足的义」（归算给他们）就将义归算给他们(b)， 以致他们凭信心接受主基督和祂的义，依靠祂和接受祂的义的人﹔这信心并不是出于他们自己，乃是上帝所赐的礼物（恩典）(c) 。

好我们来解释一下：称义就是一个圣洁的法官宣告一个被告者罪名不成立，这个宣告不是说上帝把这个义灌注在我们里面使我们成为义人，不是的，我们是罪人，那又怎么被称为义呢？是因为上帝，赦免罪人的罪，归算他们为义，接纳他们为义，就是归算基督的义给他们，接纳他们为义，不是因为在他们里面发生了什么，不是突然之间成为一个不会犯罪的义人，不是的，也绝对不是因为自己作为什么，就是上帝宣告一个罪人罪名不成立，不是因为他里面变成一个义人，这是另外一码事，这个是重生。

或者圣经里面有另外一个词“成为义”，但是这里解释的是称义，不是成为义，也不是重生，上帝称一个罪人为义，不是因为自己做了什么，或者在里面上帝成就了什么。而是完全因为基督的缘故，基督做了什么呢？基督为我们在十字架上成为了“挽回祭”，平息了上帝的愤怒，为我们付了赎罪的牺牲，赎罪的祭，所以上帝称我们为义，是单单因为基督的缘故，而上帝算我们是义人，就是上帝把基督所成就的义，基督顺服父使上帝的公义要求得到了满足，这个义，上帝把这个义归算给我们，不是因为他把信心给我们，不是因为上帝把信心给我们，我们信了，所以上帝把基督的义归算给我们，不是的，是上帝把基督的义归算给我们，给谁，就是凭信心接受主基督和他义的人，所以也是可以这样翻译的，是他们以致凭信心接受基督，是可以这样翻译的。

再来一次，上帝把基督的义归算给这些蒙拣选，蒙呼召的人，不是因为自己相信，也不是因为上帝把信心好像功劳归给他们，所以就把基督的义归给他们。不是的，也不是因为他们有什么福音的顺服，就是有什么好行为，不是的，上帝归算基督的义给我们，不是因为我们的信心，不是因为我们的顺服，乃是因为基督自己顺服上帝，所以上帝就随已意的把基督所成就的义，归算给那些他要归算给的人，实际上就是那些凭信心接受主基督的人，而这个信心又不是自己搞出来的，自己做出来的，不是的，是上帝的恩典。

好，既然上帝把基督顺服父所成就的义，或者把基督赚回来的义，归算给他的选民，因此上帝称这些选民为义的时候是公义的。我再说一次，因此上帝称这些上帝所拣选的，基督所买赎的人为义，上帝宣告他们罪名不成立是公义的，为什么 ？因为基督已经满足了父的要求，而父把基督所赚回来的义，就是因为他的顺服，满足了父的要求的这个义，归算给他们，因此上帝称义是公义的，当然是白白的恩典，但是也是公义的，罗3：26节，他自己为义，他是义的，他是公义的，也称信主耶稣基督的人为义的，他就这样子以公义的方法，称罪人为义，称谁为义？就是那些信主耶稣基督的人的为义。

二、信心是接受并依靠基督的义，这乃是称义的唯一方法(d)；（信心就是领受基督，依靠基督的义，是唯一称义的instrument工具或者方法，或者器皿，或者途径）。 然而在被称义者的心中（生命中），信心不是唯一的恩典，而是也伴随一切别的恩典，而且这不是死的信心，而是使生发爱的信心 (e) 。

我们唯独籍着信心得称为义we are justified through faith alone，我们不能靠自己的行为，我们是籍着信心，当然这个籍着信心就是依靠，信靠耶稣基督和他义的意思，唯有这个方法，这个唯独的方法不是一个孤独的恩典，就是上帝同时使人一方面信，一方面加上其他的恩典，什么其他的恩典？就是好行为，悔改等等。

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使人称义的信心不是死的信心，而是使人生发爱的信心。

再来一次，信心是接受，而且依靠基督和祂的义，这是称义的唯一方法； 然而在被称义者的生命中，信不是唯一的恩典，而是也伴随其他的恩典，使人称义的信心不是死的信心，而是使人生发爱的信心  。

三、基督藉着顺服和受死，完全清偿了一切这样被称为义之人的罪债，并且为他们使父上帝的公义得到正当、真实、完全的满足 (f)。（耶稣基督是为这些被拣选的人，父赐下给他们）然而，基督既是为了他们被父上帝而赐下基督(g)，而且代替他们顺服神，满足了父上帝公义的要求，蒙父上帝悦纳(h)，这个顺服与满足就蒙父上帝白白地悦纳了。

再来一次，既然父赐耶稣基督给他们，基督是为了他们被父所赐下的，面且代表他们顺服上帝，满足了父上帝公义的要求，这个顺服，这个满足就蒙父上帝白白的悦纳，就是耶稣基督代表我们蒙父上帝悦纳），不是因他们里面有任何功德，所以他们的称义是唯独出于白白的恩典(i) ，使上帝绝对的公义和丰富的恩慈，在罪人称义上可以得着荣耀(k)。

上帝称人为义是完全是恩典，不是我们里面的功德，这里有几方面要讲清楚的，我们被称为义，完全是出于恩典，不是出于行为。我们的行为是没有功劳的，从功劳这个角度来看，是出于恩典，不是出行为，不是出于我们；而这个称义的恩典是唯独籍着信心领受的，不是靠守律法。在罗马书与加拉太书，守律法与信心是两个相反的方法，反应出两个不同的救法，就是恩典的救法和行为的救法。恩典的救法以信心表现出来，以信心领受；而行为的救法，是靠着守律法试图称义，这个方法表现出原来这些人是靠行为的。恩典和行为是两种相反的救法。

四、上帝在创世以前就意旨，要称一切选民为义 (l)，而基督在日期满足的时候，就为他们的罪死了，也为他们的称义复活了(m)，所以称义一方面有上帝永恒的旨意，基督在日期满足的时候就为他们罪死，也为他们而复活，虽然如此，但他们必须等到圣灵在适当的时候，实际将基督施行在他们身上，才得称义 (n)。

这是在他们生命是具体得称为义这个经历，这件事情是有圣灵施行基督在他们身上的时候，也就是说圣灵使他们得呼召，得重生，以致相信悔改的时候就得称为义了，或者我们可以说上帝看见人的信心，就是圣灵所赐的信心，就称他们为义，但是这个没有排除到上帝称人为义，首先有他永恒的计划，而且耶稣已经在十字架上为他死，而且也为他复活的。

五、上帝不断赦免被称义之人的罪(o)，他们虽然永远不能从称义的地位上堕落(p)，但他们可能因犯罪而蒙上帝不喜悦，就像是儿子因过失使父亲不喜悦，直到他们谦卑、认罪、求饶，并重新相信、重新悔改，上帝的面光才又再次光照他们(q)。

所以，基督徒所面对的，不是一位定他们为罪，咒诅他永死的法官，而是一位不喜悦他们犯罪管教他们的父亲，基督徒与非基督犯罪有这个不同。

六、旧约时代的信徒称义，与新约时代的信徒称义，在各方面都是同一的。(r)

我们在第8章讲过一点点关于基督的救赎在旧约时期是用预表，献祭来表明，但是基本上旧约与新约时期的救法都是白白地靠着恩典，也就是耶稣基督在十字架上成就的救恩，这个恩典，白白地靠恩典，借着悔改相信而得道的，称义的恩典，白白的恩典借着信心和悔改得到。

称义这段是非常重要的，因为很多时候教会劝勉信徒过圣洁的生活，因为没有好好地把“因信称义”这个白白的称义的恩典解释清楚，没有让信徒抓住上帝的应许，他们是称义的，因此，很多时候传道人，传成圣这个信息的时候，就流于律法主义，让基督徒好像从来都不会感觉到在上帝面前是够属灵了，够做真门徒，够得胜，够释放，够爱主了，够全然献上了，这些都好像不够。弟兄姐妹，我们是永远不够的，在爱主，全然献上，得胜，释放上，但是我们是处于这个恩典中，我们是站在这个恩典中的，罗5：2节，所以，因信称义，在整个灵命的操练，跟我们的教会的劝勉，教导是非常重要的，但是又不要流于廉价的福音，廉价的恩典，所以称义和成圣，两者都不可忽略。

是的，教会的工作实际上就是劝勉，基督徒用神的道，神的话语来劝勉，过圣洁的生活，但是同时称义的恩典，还有第12章，做儿子的恩典也必须要不断地忠心地传讲，以致于信徒有盼望，有鼓励，有力量。

第 12 章论儿子的名分

一、上帝在祂的独生子里面，并且为了祂独生子耶稣基督的缘故，保证将得儿子名分的恩典，赐给凡被称义的人(a)，保证的，他开恩保证，上帝在他的独生子里，也为他独生儿子的缘故，开恩保证，将得儿子名份的恩典赐给凡被称义的人的，藉此他们被归入到上帝子民的数目中，得享上帝众子的自由和权利(b)。他们身上有上帝的名字(c) ，受儿子的灵(d) ， 坦然无惧地来到施恩宝座前(e)，呼叫阿爸父(f)﹔ 蒙父的怜悯(g)、保护(h)、供养(i) 、管教(k)，但永不被撇弃(l)，反受印记，等候得赎的日子来到(m)，承受应许，成为上帝永远救恩的后嗣(n)。

第12章只有一段的。是的，今天很多基督徒是需要知道他们的天父是爱他们的，无论是童年，少年，壮年，受到伤害的，没有受过伤害的，我们都需要一位保护我们管教我们的父亲，但是一方面我们讲得儿子的名份，但是不要忘记我们的父也是一位圣洁的神，所以，下面讲到成圣，又不要讲到天父爱的时候，又忽略到成圣的义务。

第 13 章论成圣

我们来看13章，上面我们说过称义和成圣是一件事情的两面，不要把它分割成为两个时间上的阶段，一方面成圣是圣灵的工作，但是成圣也是我们基督徒应有的本份，两者都是不要把它分割。成圣跟称义不要分割。圣灵的工作和基督徒战战兢兢作成得救的功夫的义务，这两方面要同时考虑，同时的追求，或者同时理解。

一、凡蒙有效恩召而被重生的人（上帝呼召他们，而重生，你看到没有，这里出现重生两个字好像重生包含在恩召里面的）。凡蒙有效恩召而被重生的人，上帝既然在他们里面创造新灵和新心，就更加因基督受死与复活的功劳(a) ，使他们个人真正具体成圣，这是藉着道和住在他们里面的圣灵做成的 (b)。罪身的权势被毁坏(c) ，肉体的各种邪情私欲逐渐变衰弱、被治死(d) ，而被呼召重生的人，他们则愈来愈在诸般的恩典上活过来、得坚固(e) ，以致行出活出真正的圣洁﹔人非圣洁不能见主(f)。

这里说这些上帝的道呼召，也是圣灵重生的人，上帝就在他们里面创造一个新的心，使他们具体的成圣，这个具体的成圣当然就是以重生作为开始，这是第一步，不断地使他们成圣，籍着神的道和神的灵来使他们把罪治死的。所以，成圣是圣灵的工作，圣灵与神的话同工，改变基督徒，一方面，在重生的时候，决定性（有人喜欢说一次）地改变，或者一次的成圣，但是也是不断地成圣，不断地使我们里面犯罪的倾向，逐渐地衰弱下来，以致反过来说，在诸般的恩典，信心，爱心，顺服上就活过来，就越来越强壮，越来越活出真正的圣洁，把罪治死，然后圣洁活出来，这个就是成圣的意思，是圣灵的工作，也是我们必须要守的任务。

 

二、成圣 (g)，是遍及到人每个部分的工作，一方面是圣灵的工作，一方面是我们的工作，是遍及到人每个部分的，虽然今生，这成圣还是不完全，在人里面每个地方都还有些残余的败坏(h)﹔ 因此在人里面有持续不断、无法化解的争战，就是情欲和圣灵相争，圣灵和情欲相争(i) 。

所以，我们不接受一种的说法，就是说，哎呀，你不要靠人的方法，总之你把自己交给主，让主来做就是了，你什么都不要做。对不起，我们心里面有情欲和圣灵的相争，圣灵与情欲，或者灵与情欲的，或者我们把这个“圣”拿走也可以的，我们知道圣灵在掌管我们的灵与情欲相争，基督徒是要打仗的，不是躺下来什么都不干的。

三、在这场争战中，那残存的败坏虽然可以暂时甚占优势(k)，但是基督成圣的灵不断加力量给人，那蒙上帝重生的新的人性靠这力量必定得胜(l)﹔ 所以圣徒会在恩典中长进(m) ，敬畏上帝得以成圣 (n)。

那你说，那一个基督徒与非基督徒有什么分别呢？又是常常打仗，又可能会失败，让这个残余的败坏占优势，那不如不信主了，那与不信主有什么不同呢？

弟兄姊妹有三点不同的：

第一：一个真正蒙呼召称义的基督徒对自己的罪的坦白的，面对承认的。而只有一个真正呼召被重生的基督徒才会坦白地面对自己的罪，而称罪为罪。

第二：只有一位呼召重生的基督徒，才懂得用上帝设立的方法来处理罪，也就是说只有一位真正呼召、重生、称义的基督徒才会经常跑到十字架面前认罪悔改。

第三：一位真正呼召、重生、被称义的基督徒，他在胜过罪这件事情上，虽然有失败但是总的来说是有进步的。

所以，假如一个没有重生的人，你以为他没有重生，但是在这三方面已经有一点表现，他会坦白地承认自己是罪人，也愿意跑到十字架面前的话，那么他是在重生、成圣的道路上可能已经起步了，真正重生的基督徒与不重生的，没有重生的基督徒是有这三方面的不同的，第一，他坦白的，坦诚地面对处理罪，处理罪，认罪悔改，在胜过罪这方面是有进步的。

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