威敏斯特信仰告白（12）15章_论悔改得生_16章_论善行
威敏斯特信仰告白12课
主讲：林慈信牧师_校对：加立弟兄
各位弟兄姐妹这个是威敏斯特信仰告白的第12课。
第15章 论悔改，论得生命的悔改，我再说一次，信心和悔改都是在讲我们内心的状态，而不一定是指某一次的决志的。
第一段，悔改、使人得生命的悔改是福音恩典所賜或者是福音的一种恩典Repentance is a gospel grace，悔改是上帝福音里面要给我们的恩典的一种，所以每一位福音使者要传讲相信基督，也要传讲悔改的福音才得生命，要传讲悔改的教义的。其实因为耶稣基督从祂来到世界上，太1:15，祂一开始就传：天国近了，你们要悔改信福音，然后到了路24章，耶稣基督又再说：人要奉我的名传赦罪悔改的道理，所以悔改是主耶稣从头到末了传的福音。很多时候在当代一些比较现代化的社会里我们传福音常常就删除了悔改这一环，这个是福音的一部分，不仅仅是传福音之后的领人决志的祷告里的一部分，悔改本身是福音信息里的一部分，所以不传悔改就是传一个不完整的福音。
第二段，罪人悔改，不但看到自己的危险，首先看到自己的危险，更看到且感受到他的罪何等污秽可憎，这里就给我们看到悔改第一步是看到自己的灵魂在一种危险的状态——就是有神的愤怒，也同时看到自己的罪何等的污秽可憎，因为是违背上帝的神圣的本性和祂公义的律法，所以这个罪是危险的、罪是污秽的，因为面对的是神和祂的律法，但同时也知道上帝在基督里向悔改的人所显的恩慈，当代基督徒是很少悔改的，但上一代和这一代也有很多基督徒是常常悔改的，我们悔改的时候看到自己的危险和污秽，我们华人惯常用的词是不配，这个不配要包含污秽和危险，就是上帝的公义，我们是敌对祂的公义的，我们的罪敌对祂的公义，很多时候我们看到自己的不配而忧伤，但是真正的悔改是有信心陪伴着的，真正的悔改在认识自己的污秽之同时，是伸出手来相信上帝在基督里，就是为了基督的缘故向每一位悔改的人要显祂的恩慈的，所以大卫说：神啊，按着你的恩慈来赦免我的罪，洁净我的心，洁除我的罪孽等等。这两种的认识，是要同时发生，不然的话，只认识到上帝的恩慈而不看到自己的污秽，这种的悔改是肤浅的，但是假如只看到自己的污秽，但是又没有体会到上帝的恩慈，这种的悔改是恐怖黑暗的。我再说一次，假如我们只看到上帝的恩慈而没有看到自己的危险跟污秽，这种的悔改是幼稚跟肤浅的，但是，假如我们只看到上帝在基督里的恩慈而没有看到自己罪的污秽跟危险，这种的悔改是恐怖的。
好，我们继续看下去，刚才我们讲的是悔改的第一个元素，第二个元素是什么呢，为自己的罪而忧伤并且恨恶自己的罪，忧伤、恨恶，有些清教徒会多加一个为罪的羞耻，为罪的忧伤、羞耻、恨恶自己的罪，这是第二。很多基督徒，特别在传统的敬虔的教会的熏陶、劝勉之下有做到这一点的。第三个因素就是要转离一切的罪恶，归向上帝，转离不仅仅是道德的、生活上的改变，还要归向上帝，也就是说，要来到十字架的面前，当然是要求上帝的赦免了，还有定意，就是委身，竭力按照上帝一切诫命所吩咐的与上帝同行。承认自己的危险跟污秽，为罪忧伤，然后转离罪，委身，在神面前归向祂，委身，重新的过一种顺服祂诫命的生活，与上帝同行。假如我们把悔改看成是有这三方面的话，那当然在圣灵重生一个人，特别是那些在成年人信主的，第一次信主耶稣的悔改是要包含这三方面的。承认自己的罪是危险的、污秽的，为罪忧伤，归向耶稣基督，委身、过顺服的生命，这个是在我们布道、传福音的时候是非常需要强调的，但是这种三方面的完整的悔改也是信主之后基督徒的生活的方式，常常看到自己的罪是多么的危险跟污秽为罪忧伤，转离罪归向上帝，委身竭力的顺从神，不是道德的重整，是生命生活的改变，这个改变是因为定意归向神，竭力顺服祂的诫命。所以加尔文把悔改和成圣是等同的，就是把悔改看做是信心归入基督里之后的一个生活的方式，所以既是在新生命开始的时候的一个行动，也是这个新生命开始之后，基督徒成圣过程里面必须要有的特点，这个悔改就等于成圣。这个观念我们可以去反复思想，去思考一下，好，这里讲到有三个要素，当我们只有头两个——承认罪的污秽，为罪忧伤，而不转向神的话，这种悔改是恐怖的，就像林后7:10所讲的世俗的忧伤是叫人死，还有转向上帝定意的、竭力的委身去顺服神也不等于是戒掉一些坏习惯这么简单，因为先要归向神，凭（主耶稣）十字架、复活的大能来遵行神的诫命，不是靠自己的力量做一些道德重整。
第三段，虽然我们不能靠悔改达到任何偿罪的功效，上帝也丝毫不是因为我们悔改才赦免我们(赦罪乃是上帝在基督里白白的恩典 )﹔这里说上帝不是因为我们悔改，我们的悔改在上帝面前是没有功劳的，上帝不是凭我们的悔改赦免我们，上帝是因为耶稣基督的挽回祭跟赎罪祭，所以才赦免这些悔改的人的罪的，虽然如此，每个罪人都需要悔改，人不悔改就不得赦免。一方面我们的悔改是没有功劳的，上帝不是看我们的悔改而赦免我们，是看耶稣基督，所以赦免那些悔改的人的罪的，但是不悔改就不得赦免，这是上帝做出的方法，这个是上帝约里面的条件。
第四段，没有一种罪会太小，以致不必被定罪，也就是不必悔改，没有的﹔ 照样，也没有一个罪会太大，能使真心悔改的人仍然沉沦，使真心悔改的人仍然沉沦，所以亵渎圣灵的人就是不是真心悔改的人，真心悔改的人不可能犯亵渎圣灵的罪的。
第五，人不应该满足于笼统的悔改﹔每个人都有责任竭力为自己某项特别的罪认真悔改。
第六，每个人都应该私自向上帝认罪，祈求赦免，并且离弃罪恶；只要他一认罪，就必蒙怜恤了，他认罪，就必蒙怜恤（我个人认为不要“只要”这两个字）﹔所以得罪弟兄或基督教会的人，应该愿意私下认罪，或公开认罪，为罪忧伤，藉此向那被他干犯的人表明悔改﹔那被干犯者就应当与他和好，以爱心接纳他。
所以，有的罪是私下承认，有的罪跟别人有关的，就要去认罪，所以认罪不是笼统的，我在这里再给各位一个建议，是宗教改革时期以来呢，主日崇拜常有的一些项目，今天被很多福音派的教会都忽略了，就是说聚会开始，当然有唱圣诗，有的教会先把三一颂这个赞美诗放前面的，无论如何，在前面的唱诗或者是祷告过去之后呢，带领敬拜的会诵读或者让会众起应的读律法，就是十诫，读完之后就有一段认罪悔改的时间，当然最普遍的就是安静的私祷，私下的认罪，也可以在私祷之前或者之后加插祷告文，或者是读认罪的经文，或者是唱认罪悔改的诗歌，在祷告前或祷告后，或者再加一个公祷。之后呢，在这个认罪之后有一段叫做赦罪的确据，这个赦罪的确据绝对就不像天主教神父宣布人的罪得到赦免，这个是会众来到神的话面前，抓住神的话语的应许，或者借着唱一首诗也可以，来宣告：是的，主耶稣基督的宝血是足够洁净我们的，很多时候在传统的教会里面经过了这个十诫认罪和赦罪的确据之后呢，会读使徒信经，或者接下来就其他的唱诗、读经、讲道等等的项目。
这样子在上帝面前常常有认罪悔改，又有这个十字架而来的应许、确据呢，是成为我们群体个别的、生命的、能力的来源，因为在上帝面前透明的，在人面前就有可能透明了，就有可能大胆的、放胆的去服侍神，传福音的。
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威斯敏斯特信仰告白第十六章 论善行
十六章，论好行为
华人的教会往往受到儒家传统的影响，所以我们会为自己的名族、自己的哲学会很自豪，特别是知识分子，有一种的精英的自我的认识，简单的说就是傲慢，所以我们对自己是好人、是很讲究道德的这方面是很坚持的，因此很难接受圣经对好行为的定义，这个是我们儒家的道德主义所导致的，简单的说跟主耶稣所讲的法利赛人的义没有什么两样。
我们来看第十六章第一段，什么叫做好行为，只有上帝在《圣经》中所吩咐的那些事，才算是好行为；至于那些没有《圣经》根据的事，只是人出于盲目热心，或假「善良动机」的名，所做出的计谋，不算是好行为。我们是在讲在神面前上帝的话语所算的好行为，是要按照圣经的吩咐去做。
第二，不但如此，除了这些行为要符合圣经的吩咐标准以外呢。第二点，遵守上帝诫命所做出的好行为，乃是真的信心、活的信心的果子与凭据，所以好行为一定是来自一个真的、活的、对上帝的信心，记得吗，什么是对上帝的信心，抓住上帝的应许，遵守上帝的诫命，听到上帝的警告而畏惧，听到上帝的应许跟安慰而得安慰等等，遵守上帝的诫命的好行为一定是出自这种顺服上帝、祂的话语的信心，或者说对耶稣基督的信心，是信心的果子和凭据，信徒——相信耶稣的人，借着好行为表达他们的感恩，借着好行为，借着爱我们的邻居，借着做爱心的侍奉，加强我们得救的确据，借着好行为我们能够造就弟兄姐妹的德行，造就他们的爱心、信心等等，尊荣或者是装饰、美饰所承认的福音，从信心所发出的好行为，是我们所相信的、所承认的福音的一个美好的装饰，出自信心的好行为也能够堵住敌人的口，最后归荣耀给上帝。这些好行为其实归根究底是上帝的工作，是在耶稣基督里造成的，是我们做的，但是上帝在基督里所做的﹔就结出成圣的果子，结局就是永生。所以是在我们走永生的道路上，父，子、圣灵给我们能力，给我们爱心去做出来的，使我们成圣，朝向永生的目的去走。
第三，信徒根本不是靠自己能够做出好行为的，而是完全靠耶稣基督的灵。 信徒要能够行善，除了需要他们已经领受的恩典，就是称义、做神的儿女、成圣等等，还需要圣灵在他们里面运行，真正的影响他们。是的，都是因为耶稣基督和圣灵，而圣灵是在我们做每一项的好行为背后推动我们，真正影响我们，给我们动力，给我们力量，使他们立志行事，为成就祂的美意，都是有圣灵亲自的工作的，真正的好行为有圣灵亲自的工作。但是我们不可懒惰，以为只受圣灵的特别感动，否则就不必尽任何本分，不是的﹔反倒要更加殷勤，使上帝的恩典激发在他们里面。所以要有圣灵的感动的，但是不等于说没有圣灵的感动就懒惰的，是追求圣灵的感动、追求圣灵的恩典，这个叫好行为。
第四，那些因顺服以致达到今生可能的最高境界的那些人，决不能因此累积额外的功德，也就是说教会里没有圣人的，没有圣马利亚，圣彼得等等，也没有菩萨，没有剩余的额外的功德的，所行的善也绝没有比上帝所要求的更多，因为他们所行的善离他们应尽的责任还有一大段差距，所以当我们有好行为的时候，我们做的是应该的，我们只不过是仆人而已，路17:10。
第五、我们最好的好行为也不能使我们配从上帝手中得赦罪或永生，我们的好行为是不能使我们赚得赦免的，因为我们的善行与未来的荣耀相比，实在算不得甚么；上帝更是无限地超越我们，我们凭善行既不能叫上帝得益处，又不能补偿我们以往的罪债；我们就算做完了一切我们所能做的，也只是无用的仆人，所做的本是我们应分做的；而且善行既是良善的，都是出于圣灵；而善行既又是由我们行出来的，就也会掺杂了我们诸多的软弱和不完全，因而被玷污，以致经不起上帝严格的考验或者审判。因为我们的成圣不是完全的，所以一定掺杂了我们的软弱和不完全，还是不够的，还是不完全的，但是既然是由圣灵做出的，所以呢，是良善的，是上帝所接纳的。
第六，然而，信徒本身既藉基督蒙悦纳，他们的好行为行就在基督里蒙悦纳了，因为上帝看这些行好行为的人，这些好行为是出于信心，这些人有信心、有好行为的人是在基督里的人，所以父神在基督里看在基督的份上悦纳他们跟他们的好行为。 这不是说，他们今生在上帝眼中看为毫无瑕疵，不是的，不是无可指摘的；而是说，上帝既是在祂儿子里、在基督里看这些善行，就还是悦纳而且奖赏那些虽仍有许多软弱和不完全，但出于真心的善行，上帝还是悦纳，因为是在祂儿子里面看这些好行为的。信心、悔改、好行为都是因为是在基督里的人做出，所以蒙上帝的悦纳。
第七，没有重生的人所行的事，虽然事情本身可能是上帝所吩咐的，罗2:12-16，对己对人都有益处，但因为行这事的是未信之人，他的心还没有因信心得到洁净 ，而且也不是按照上帝的旨意、以正当的方法行，目的也不是荣耀上帝，所以是不正确的﹔因此这些好行为仍是罪行，不能讨上帝的喜悦，也不能使人有资格领受上帝的恩典，讨神的喜悦跟得救是没有功劳的。然而，他们假如忽视好行为，就更加有罪，更不讨神的喜悦了。是的，我们知道上帝开恩一些普遍的恩典，让这些人做一些对自己对别人都有好处的事，但是他们的目的不是荣耀神，心里还没有洁净，没有对神的信心，所以只有表面上是跟着上帝的律法去行的，所以按照上帝的标准是不蒙上帝的悦纳的，但是他们还是要在地上尽他们的本分来做一些对自己、特别是对别人有好处的事，当他们只有做的时候，我们也为他们在他们的身上所有的上帝的普遍的、一般的恩典，也为他们感谢上帝。
我们祷告：感谢天父给我们看到我们要常常悔改，也要活出好行为，天父，求主叫我们在真理的理解上取得一个整体，知道我们的信心，我们的悔改跟我们的好行为都没有功劳，都在你面前不值一文，但是都有耶稣基督和圣灵，有耶稣基督的宝血，有圣灵的大能，所以我们还是能够敢在你面前学习信靠你、学习认罪，学习活出好行为，天父，愿意你在大地上不断地赐下悔改的灵，不断地让你的儿女们抓住你的应许在地上做盐做光，叫人看出我们是你的门徒，我们不配也常常软弱，掺杂了很多的不完全在里面，但是主，你的教会在地上兴旺，主，这是你的心意，你就继续的装备、托住你的儿女们手中所做的一切的工，叫一切在你面前会疲劳的你的儿女们重新得力，因为你是要我们重新得力，如鹰上腾，在地上透过苦难服侍、爱心，来荣耀你的圣名，谢谢主，继续的怜悯我们，赐力量给我们，都因为你为我们复活，我们奉你的名求，阿们。
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