威敏斯特信仰告白（13）17章_论圣徒的坚忍_18章_论蒙恩与得救的确据1-2段
第十三课 威斯敏斯特信仰告白
主讲：林慈信牧师_校对：加立弟兄
各位弟兄姐妹，我们来到威敏斯特信仰告白第13课。
我们一同祷告：
亲爱的天父我们的救主，你对敬畏你的遵守你诫命的人施行慈爱，你对违背你律法的人，主你也不放过，你会施行管教和审判，求主你继续在我们心中种植敬畏你的心，你不改变，你信实，公义，感谢主，你也是怜悯的救主，我们很多的软弱罪恶都求主你一一的监察，当我们承认的时候，求你来赦免，洁净我们。奉耶稣基督圣名求，阿们！
第十七章论圣徒的坚忍，首先我们做一个引言。信徒的坚忍通常被称为加尔文主义第五点，五个要点的第五点。圣徒的坚忍。我们读十七章就很清楚知道这个是指圣父，圣子，圣灵三位一体神的工作。和一般教会圈子里所提的一次得救永远得救是两码事。我再说一次，信徒的坚忍和一次得救永远得救是两码事。一次得救永远得救是什么呢？一般的福音派的领袖们和信徒们所指的是一次决志或一次用了信心信耶稣基督就永远得救。这个不是改革宗的圣徒坚忍的教义。福音派圈子里流行一种说法，认为一次得救永远得救这个问题，意思就是改革宗的神学为华人教会带来分裂，因此有需要把两派来和谈，写出一些关于福音的要点的宣言，其实，真正改革宗神学不被接纳的也不是一次得救永远得救，因为这个本身就不是改革宗神学的一部分。真正改革宗神学被其他派别不能接受的就是拣选或是预定。所以用一次得救永远得救作为掩饰认为这个是带来教会分裂的是不太准确的。我再说一次，不是改革宗的教会领袖们也会提出一次得救永远得救，而一次得救永远得救就不是我们这里所讲的圣徒的坚忍，特别是什么叫一次得救。
现在我们来看第十七章，第一段：凡上帝在祂爱子里收纳、有效呼召、且藉祂的灵成圣的人，不可能完全从恩典中堕落，也不可能以堕落为最后的结局；反而要持守这地位，就是这些神所收纳所呼召的人会持守这个状态地位中，坚持到底， 在永恒里的得救 。请注意，这些永远得救的人是神在他爱子里接纳，而且有他自己有效的呼召他们，又被圣灵成圣的人。就是神所拣选，呼召，圣子所拯救，圣灵所重生的人或成圣的人是不会堕落，肯定是会永远得救的。
第二段，圣徒这样持守，并非由于他们自己的自由意志，所以这里不是在讲一次相信，永远得救。圣徒继续的维持在得救的地位上，直到永远，并非因为他们自己的自由意志，乃是因为四个原因：
(1)上帝拣选的永恒计划，元旨不会改变， 这拣选的永恒计划是出于父上帝白白的、不变的爱； 圣徒继续永远得救是因为父神永恒的爱的计划。
(2)是因为耶稣的救赎之工和代求的效力或功劳，耶稣基督的救赎和他的代求是大能有效的，不单单是使我们从我们的罪行中被洁净，主耶稣基督拯救我们，是拯救到底的。或者这样说，耶稣基督的拯救不单单是把得救的可能性给信他的人，主耶稣是来拯救这些人，真的拯救，两千年前在十字架上拯救他们，而且保守他们被拯救到底；
(3) 这个圣徒维持地位是永远得救的，因为圣灵与上帝的道或神的道种seed of God不断的住在他们里面，神的道和圣灵是不会离开一个神所拣选，神所呼召，主耶稣所救赎，圣灵所重生的人的。
(4)因为恩典之约的本质。恩典之约的本质是什么呢？就是神，三一真神，主权的、永恒的预备，永恒的，定好的，在时间中，神信实的大能的成就，然后与他的子民定下的；而且恩典之约有耶稣基督做这个约的中保。这些都是恩典之约的本质，是神在永恒里设定的，是耶稣基督作为中保的，而且是信实的神立约守约的。因此圣徒就是神所拣选呼召的，耶稣基督所买赎的，圣灵所重生，成圣的人，是在恩典之约里的，永远被保守的。请各位，特别是有小组学习的话，要好好的查考，这里所提出经文。这是从上而下来看，圣父拣选，圣子买赎，圣父透过他的道和圣灵呼召，重生，成圣他们，这些人从上而下来看是永远来被保守的。现在我们要从人的层次来看。
第三段：然而圣徒仍然可能因为种种的原因以致陷入到大罪，暂时陷入在罪中，使上帝不喜悦，圣灵担忧，在某一个程度上，失去恩典和安慰 ， 心变刚硬 ， 良心受伤， 伤害别人，绊倒别人，自取暂时的审判.这个原因是什么呢？
答：第一是撒旦和世界的试探。
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第二残留在圣徒心中的败坏、败坏的残余，残余的败坏。有些人喜欢称这做老我，我们不讲老我，是因为我们不盼望给人一个错误印象，就是说基督徒里面是两个我，真我是圣灵所重生的，是新人，但是残留圣徒心中的确有败坏，而且会非常的嚣张。
还有第三个原因，圣徒忽略使他们得以持守的管道或者是（means），或者是方法手段，英文在这里，特别是十六十七世纪的英文，假如用（means），办法方法这个字的时候我一般理解为（means of grace），就是恩具。这里的管道就是指恩具，你说忽略什么恩具呢？就是忽略神的道，忽略去听道，忽略读经，忽略默想神的道。第二忽略敬拜礼，特别是圣礼，忽略守圣餐 ，或是参与掰饼聚会，有些信徒信了，忽略领受洗礼 ，最后忽略祷告。神的话，祷告和敬拜和圣礼，这些是上帝设立的，是用来使我们的信心长大的管道，假如我们忽略，用我们福音派的术语，就是若我们离开主， 离开弟兄姐妹的交通，敬拜那就很容易给魔鬼留地步，特别是给自己的残余的败坏留地步，可能会陷于大罪，暂时陷于立于其中，有很多的后果，上帝不喜悦，上帝会收回他的脸光，你感觉上帝不爱我们，不亲近我们，使圣灵担忧。 在某一个程度上失去恩典和安慰，你说是不是失去得救的确据呢 ？大有可能，大有可能！是应得的。心，良心变得刚硬，良心受损，受损的意思就是说我们去犯罪的时候，良心不再那么敏锐的责备我们，伤害自己，伤害别人，绊倒别人，自取暂时的或今生的审判。
第三段就告诉我们， 虽然圣徒，真的圣徒是蒙保守到底，但是不排除真的圣徒会犯罪，甚至上帝会收回他的恩典，安慰和慈爱，这两个是不冲突的。 所以这个就让我们进入到第十八章，那究竟我怎么知道我是这种的圣徒呢？
第十八章 论蒙恩与得救的确信
十八章，论蒙恩与得救的确据
（The assurance of grace and salvation），讲到这里时候，我先提出，我们以前讲过的，就是说在清教徒的圈子里流行两种对信心的定义，第一种是由加尔文和巴金斯，我称巴金斯为清教徒的A型，他们说信心就是抓住神的应许，（13:43），把耶稣基督和基督里一切的好处（apply），当作是我的，就是领受的意思。这个是与耶稣基督的应许或者圣经神的话为信心的对象。而以阿姆斯就是清教徒B型的，他们对信心的定义，是信心，特别是用我们的意志领受，英文是拥抱（embracing,receive），领受耶稣基督作为我们的救主和主宰的 。在第十八章讲到得救的确据的时候，威敏斯特信仰告白比较偏于B类型的，阿姆斯那种的信心的定义。我再说一次，是什么意思呢？这种的既然是用上我们的意志，这个意志有强有弱，所以，B型的清教徒会说得救的确据不是使人得救的信心的不可或缺的一部分。我再说一次，得救的确据的感觉不是使人得救的信心（saving faith）的本质的一部分。（assurance does not to the essence of faith），意思就是说，有些有真正信心的人，他会有一段时间，甚至会有很长的一段时间是没有得救的确据的感觉。第十八章是从这个角度，从B型的信心的定义，和信心和得救的确据不一定同时存在在一些真信徒的心中的，从这个角度去理解的，或者说是从一个很实际的牧者体恤信徒软弱的角度去看的。不过，话说回来，我们也对加尔文和巴金斯公道一点，他们也是从牧者看信徒很实际，很牧者的心怀来看信心的。我们来看十八章。
第一段：虽然假冒为善的人和其他没有重生的人，可能以虚伪的盼望和属肉体的自负，来自己欺骗自己，以为自己是在神的恩典中，在得救的情况里，但是他们的这种盼望是必定会消失，灭亡和落空的，这里说明教会，有形的教会，有一些人，就是这种假冒为善或者是没有重生的人，他们是没有重生，当然就是没有真信心的，但是他们又偏偏以为，错误的以为上帝喜悦他们，他们已经得救了。有这种人的，他们有得救确据的感觉或者把握，但他们没有得救，没有重生，没有真的信心，这是一种人。
第二种人，就是有真的信心的人，但是他们偏偏就是没有得救的确据，我们读下去。相反地，那些真信主耶稣，诚切爱祂，竭力以无亏的良心在上帝面前生活或行事的人，有真的信耶稣，诚恳的、诚切爱主，有无愧的良心，在神面前行事，就是在神面前遵行他律法的人，可以在今生有把握确实知道他们是在一个恩典的状态中的。而且可以欢欢喜喜盼望上帝的荣耀，这盼望是永远不致使他们羞耻。很多人就会问了，我是不是有真的信心，诚挚的爱主呢？清教徒的牧师一般就会问信徒：那你心中是不是真相信神的应许，或相信主耶稣，无论你是A型的或B型的牧者，你是否在你心灵深处，诚切的爱主耶稣，愿意终生的跟随他，遵行他的命令呢？你的心灵的深处的最大的愿望是不是不犯罪过圣洁的生活呢？你心中深处最大的愿望是不是为主而活？脱离罪恶，做圣洁的人呢？假如是的话，你虽然感觉不到，有一段时间感觉不到得救确据的感觉，但是，你早晚会得到这个确据的。
所以，教会里至少有三种人，一种是有确据却没有信心；第二种有信心却没有确据的；第三种是有信心也有确据的。还有第四种的，是诚实的慕道友，就是没有信心也没有得救的确据的，他们知道他们还没有信主。
第二段刚我们说了，这些真的有信心的爱主耶稣的人是可能得到这个得救的确据的，第二段，这种把握不是出于不实际的盼望，不是凭空想像的猜测，也不是或者这样或者那样的说法，不是的。而是一种不会落空的信仰的确据或信心的确据，（assurance of grace），信心的确据。清教徒在这里特别讲的含糊，这个信心的确据，这个的字什么意思呢？ 这里我们可以这样翻译，不会落空的信心的确据，（an infallible assurance of faith），信心的确据可以指信心里面的确据或信心所带来的，导致的确据。这两种都对的，看你是A型还是B型的清教徒，假如你是A型的就是信心本质里的确据，假如你是B型的就是信心带来的确据。总之基督徒早晚会得到这个确据，而且是不会落空的。
那为什么知道，可以知道，确实知道我得救呢？下面要看你是A型或B型的清教徒，也可以说下面会给我们三个原因，好像一张凳子有三个脚，或者你可以说是两个原因，就是两个脚，因为在英文原文有一个字是一个动词的分词，动词名词或分词带过的，所以可能第二和第三个原因是连在一起，是一个原因，总之我们来读第一个原因，第一个原因大家都同意的。
我为什么可以知道，我为什么可以有把握知道我得救呢？
第一， 因为救恩的应许，这是从上帝而来的真理，或者说因为得救的应许是上帝的真理，或者是有上帝而来的真实性。A型的清教徒说：是了，你信什么呢，信心是信神的应许，神的话吗？而神的话告诉你，向你保证，在基督里的人，你信他，你就得救的。你信吗？你信你就有啰，就有得救的确据了。B型的会这样说：哎呀，牧师啊我很软弱。牧师会说：是的，你是软弱，但是你知道，你内心里真的信主耶稣， 爱主，对不对？好，所以你的这种抓住神的应许的信心是会长进的，你不要放过， 不要放弃，你信吧。这个是第一个原因，我们为什么可以有把握知道自己得救。
第二就是在我们的心中所应许的恩典的内证。这个恩典是复数( graces )，就是上帝的话所应许的诸般的恩典，在我们心里面做内在的见证或者说有这个证据，上帝所应许的诸般的恩典真实存在在我们心里。你说什么恩典?就是信心，爱心，爱众人的心，或者圣灵的果子等等。
第三可以说第二的延伸，或者说第三，就是圣灵就是叫我们知道上帝收养我们做儿子的灵与我们的灵同做见证，我们是神的儿子。圣灵，我们是被他印证的（we are sealed by Him），圣灵印证我们，预备我们面对救赎之日，他就是我们得产业的保证或者是印记（pledge）。这里在第二个原因，就是说上帝所应许的诸般恩典在我们心里面做见证，可以这样翻译，上帝的诸般恩典在我心中同做见证，就是借着圣灵与我的灵同做见证， 我是神的儿子的时候，（the Spirit of adoption witnesses with our spirits），（witness?）（25:38），这个是一个分词 ，现在式分词。既然圣灵，就是做儿子的灵与我们的灵同证我们是神的儿子，所以上帝所应许的诸般恩典就在我心中做内在的见证。
我再说一次，就是既然圣灵在我心中同我的灵同做见证，我是神的儿子，因此，上帝所应许的诸般的恩典在我心中做内在的见证的，因为有圣灵做见证，所以信心，爱心，圣灵的果子就显然在生发中，在我的心中，在我的生命中同做见证。
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