威敏斯特信仰告白（14）18章_论蒙恩与得救的确据3-4段_19章_论神的律法
威敏斯特信仰告白 第14课
主讲：林慈信牧师_校对：加立弟兄
弟兄姊妹我们来到《威敏斯特信仰告白》的第14课，我们一同祷告：
天父我们为了你所赐下的话语，你的应许，你的约，献上感谢，因为虽然我们的信心软弱，我们曾几何时决志，要信靠我们的救主耶稣基督，可是我们的信心毕竟是软弱的，我们爱你的心，顺服你的心，毕竟也是软弱的，但是你不改变，你要我们经过了试炼，经历到主你是行使大能的救主，继续地支持我们，笼罩保护我们，托住我们，喂养，滋养我们的信心，感谢主，我们在不同的环境，我们散布在不同的地方，常常有很多困难、试炼、迫害、干扰、还有身体、家庭各方面的重担，但是主你从来不会收回你的恩典，虽然我们感觉到好像是相反的，感谢主我们不必凭感觉走天路，谢谢主，我们信得不够，求主帮助，奉耶稣基督圣名求！阿们！
第18章，得救的确据，刚才讲到第二段的结尾。我再讲一次，有两派的清教徒：
A型的就会说，得救的确据来自上帝客观的信实的应许，你信神的话，你就有确据了，第二，加上圣灵会在你心中做见证的，这是一派A型的。
B型的就会说，你怎么知道你是有得救的确据呢？
第一是因为神的话，所以你要信圣经的话。
第二、圣灵会在你心中做内在的见证，与你的灵同作见证的。
第三，你的生命会其改变，也就是说那些应许的恩典会做见证的，所以，当你来参加我们的教会，或者你申请要加入教会，领受洗礼的时候就麻烦你做一做生命改变的见证，因为蒙恩得救的人在生命中肯定会有改变的。
B型的清教徒可能会，不是每一位牧者，可能会坚持要求信徒说出他们生命改变的见证。
A型就强调你抓住神的应许，心里相信，口里承认，就可以加入教会了。
不过清教徒在写《威敏斯特信仰告白》的时候，好像B型的在得救的确据方面，好像占上风的，我们在继续看第3段：
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三、这个不会落空的确据（请记得整章是在18章是在讲一种主观的感受，主观的把握，确据），实在不属于信心的本质This infallible assurance does not so belong to the essence of faith，以致真的信徒可能要长久等待，经过许多的困苦和奋斗，才会得到这个确据(k)；简单地说，清教徒相信，A型也相信，巴金斯也绝对相信，信心是需要考验的，而一般的，正常的情况，神的做法就是要考验我们的信心（用困难跟迫害来考验我们的信心），但是，既然圣灵使真的信徒得知道上帝开恩白白赐恩给他的事，真的信徒知道上帝白白的恩典，耶稣基督成就的救恩，圣灵的工作，这些都是他们知道的，他就可以不需要用任何的特殊的启示（这里我放一个引号在那里所谓的“特殊启示，不需要特殊启示，”），只需要正确使用正当的方法,正确地使用恩具ordinary means，正确地使用一般的恩典（恩具），一般的方法，a proper use of the ordinary means正确地使用一般的方法，就是一般的恩典就可以有这个确据的，这个特别是指当时17世纪的，灵恩派之前的灵恩派，不论是贵格会，或者是强调他们内在的光，神会给他特别的启示，清教徒是特别针对他们来讲的，不需要的。你只需要正常的好好阅读聆听神的话，祷告敬拜就可以早晚得到确据的(l) ；所以，信徒都当竭力的慇勤，使自己所蒙的恩召和拣选坚定不移(m)；
这里很明显的，这些改革宗的牧师绝对相信一方面上帝主权的，白白的呼召，拣选，他的圣徒，他的选民。但是，于此同时，圣经也吩咐信徒们要使自己所蒙的恩召和拣选坚定不移，要竭力做成上帝得救的功夫，生活要与所蒙的恩召相称等等。不矛盾的，这两方面是不矛盾的。再来，所以信徒必须要殷勤，竭力使自己所蒙的恩召坚定不移，就是使他对这个蒙恩，蒙召感觉坚定不移，因此可以在圣灵的平安与喜乐中、在爱上帝与感谢上帝上，因为顺服上帝所吩咐的责任而得能力与喜乐，使他的心开广，这些都是因有这确据而结的果子，这个确据绝对不会使信徒偏离放荡，那一方面呢，基督徒要谨慎，要谨守神的话，绝对不是因为有神拣选，有神所赐的信心，有神的确据而放纵肉体，去犯罪的。
清教徒的牧师们，他们很清楚，他们一生的工作就是不断地劝勉基督徒抓住神的话，在信心要坚定不移，遵守神的话，心中爱神，渴慕神，这三方面我们都很努力的去追求做的时候，神早晚会赐下这个得救的确据的。
四、真信徒可能因种种的原因，对自己得救的确据产生不同程度的动摇、减少，甚至乎中止，我再说一次18章是讲信徒的感受方面，但是怎么样原因使得救的确据减少、摇动呢？
(1)疏忽的去持守，就是你疏忽地抓住神的应许，你疏忽地不断地信靠神的话，信靠主耶稣，(2)陷入一些特别的罪，这些罪使良心受伤，圣灵担忧的，犯罪，犯罪会使我们得救的确据，体会、体验减少。(3)突然地或者猛烈的试探，罪的试探， (4)上帝收回祂的面光，甚至乎让敬畏祂的人行在黑暗中，而无亮光(p)。这两句话就是第4个原因，上帝会收回祂的面光，以致敬畏他的人，他感觉到，他走在黑暗中，没有亮光，其实上帝不是放弃他们，只是上帝让他们感觉到，好像上帝不在他们的旁边，这个是上帝的智慧，我们不要埋怨，不要怀疑，上帝是不是跑掉了，不是我的救主？不是的！上帝会给我们走过一些干旱的道路，特别是在神学装备的年岁，特别会感觉到干。但是，他们决对不会完全没有神的道、没有信心的生命、没有爱基督的心和没有爱弟兄的心，没有内心的诚实、 尽责的良心；不会的，上帝的道跟圣灵继续在信徒的心中，所以，他们不会完全没有神的话，没有信心，没有爱心，而上述的这些的德行，籍着圣灵的运行，可以使得救的确据在适当的时候得以恢复(q)，同时他们有上述这些德行来扶持的，不致完全绝望(r)。
一方面得救的确据会恢复，然后这些信心，爱心在支持他们，使他们不会绝望，连牧者们都会走到这种的好像差不多绝望了，非常地灰心的，这一段的时期中，重要的是抓住神的应许，重要的是你继续追求主耶稣基督。
清教徒所讲的得救的确据是非常现实的，不论A型或者B型，他们的用意就是，体恤信徒的信心软弱，体恤神常常会考验人的信心，然后劝勉鼓励，不要放弃，抓住神，抓住你的救主-耶稣基督。
威斯敏斯特信仰告白第十九章 论上帝的律法
第 19 章论上帝的律法
现在我们来到讲神的律法，我先做一个引言，一方面这里讲到神的律法的时候，律法是在神所立的约里面的一个层面，我喜欢说，神的约，特别恩典之约，里面有恩典或者应许，同时有律法，恩典和律法。是恩典之约里面的两个要素，那在恩典之约没有展开之前，就有行为之约，这是创世记第1章，第2章所记载的，行为之约里面也是有律法的，好，不论在行为之约，还是恩典之约都有律法的，然后这个律法是给全人类的，也是给非基督徒的，也是给基督徒的。
下面我们来看，首先我们把“行为之约”和“恩典之约”分一分，然后我们看不同的约里面律法扮演什么样的角色，
一、上帝赐一个律法给亚当，这就是『行为之约』covenant of works是指创世记第1章和第2章，上帝藉着这个约使亚当和他的后裔有义务个别（亲自的），完全的，切实的，并永远顺的服祂; 再来一次，上帝借着行为之约约束亚当和他的后裔有义务（亲自的），完全的，切实的，并永远顺服祂，守他的约，守他的诫命;人若遵守这约，上帝就应许他得到生命;要亲自的完全的遵守神的律法，神的约， 人若违反这约，上帝就警告他要死亡。上帝也赐给亚当力量，使他有权力，有能力遵守这律法 (a) 。
上帝在创造人的时候，他就是吩咐人，他身为宇宙的创造主，人的创造主，拥有者，统治者，吩咐人要完全顺服他，遵守他的话，违背的会死，遵守的得生命，所以在这个“行为之约”里面，不太需要或者适合讲恩典，恩典主要是指对罪人的恩典，是对罪人的拯救，这里人还没有犯罪，我们就正面地清楚来说神吩咐人要遵行他的话，就够了。
二、这个律法在《威敏斯特信仰告白》他用这个律法，在《威敏斯特大要理问答》，他会用另外一个名词，就是用道德律法moral law，在行为之约里面，上帝就颁布了他的道德律，这道德律在亚当堕落之后，仍然是完全之义的准则a perfect rule，或者是仍然是公义的十全十美的准则，但是上帝已经不再执行行为之约了，因为人已经犯罪堕落了，上帝就在西乃山上颁布这律法，且刻在两块石版上(b)；至从人类堕落之后，上帝就在人类中展开了恩典之约，在亚当犯罪之后，或者是洪水之后隐隐约约地说了些特别向亚伯拉罕跟摩西等等，颁布了恩典之约，这个恩典之约有律法，有比较详细的道德律。再来，在人类堕落之后，上帝就在西乃山，以十诫来颁布这个律法，就是道德律，而且刻在这两个石板上，前四条诫命是我们对上帝当尽的本份，后面六诫是人的本份(c) 。（是我们对别人的本份）
到这里是指恩典之约里面的律法，而恩典之约的律法要分三方面，第一方面是道德律，第二方面是礼仪律，第三方面是民事律，我们来看第三段。
三、这律法一般称为道德律，除了这个道德律以外，在恩典之约里面，除了道德律以外，还有礼仪律，上帝也乐意把礼仪律赐给尚未成年的教会，就是以色列民，以色列民是新约教会的影子，还没有成年的教会。 其中包含象征的礼仪；有些是关乎于敬拜，预表基督和祂的恩典，行为，苦难和好处(d) ；有些是说明各种道德义务的教导(e) 。今天到了新约时期，这些礼仪律都废止了(f)。不再有效了。
这个是讲到恩典之约里律法的第二种，第一种就是道德律，第二种就是礼仪律，还有第三种在第四段：
四、上帝把以色列民当作一个政治体，所以又赐给他们各种民事律或者是司法律。但是这个国家以色列国已经亡了，这些民事律或司法律也就随之废去，那剩下的约束力，只不过是限制于一般的公义、公平要求而已(g)。
所以，我们讲道德律在新约还是有效的，是指道德律，不是指礼仪律，也不是指民事律或者指司法律。
五、道德律确实永远的约束世上一切的人，包括称义的人和其他人，都要遵守(h)。你看道德律对全人类，非信徒，对信徒，这三种人都是有效，都要遵守的，这个不是只是因为律法的缘故，而是因为上帝的权威，上帝乃是颁布律法的造物主(i) 。基督的福音并非废掉这义务，反而更加坚固(k)。
道德律，对全人类，对非基督徒，还有其他的人，对基督徒就是被称义的人，都是有约束力的，这个约束力是讲什么呢？我们还没有讲第6段之前，我来解释一下，道德律，对全人类的约束力就是，道德律特别用十诫作为总结，是要向全人类启示神的圣洁和上帝圣洁的要求，上帝的圣洁和上帝的要求是向全人类的。第二是向没有重生的人，道德律的功用就是叫人看到自己的罪，叫人看到自己是多么需要耶稣基督，道德律就好像训蒙的师傅把人带到上帝的面前来（加拉太书3：24）。第三，道德律的功用，就是给重生的人。我们来看第6段。第6段，道德律的第三种功用就是给重生的人的功用。
六、真信徒虽不在律法之下，不再旧约律法这种控告人，定人罪的案子之下，称义或者定罪都不凭行为之约(l)，意思就是我们不再是要靠着守律法，好行为称义，但是这个道德律也不再定我们的罪。我们一方面也不因为律法定罪，我们也不可能靠着律法称义，我们也不再靠律法称义了，因为这些是指真信徒因信称义的 ; 但这律法对于他们（就是这些重生的人）或别人都大有用处，因为律法作为一种生活的规范，可以使他们知道上帝的旨意，他们的义务，并且指示他们，约束他们照着去行(m) 。刚才这一句就是律法的第一种功用，对全人类的，他们既然发现自己的本性，内心和生活都被罪玷污(n)，就会因此察验自己，更加知罪，因罪降卑，恨恶罪恶(o)，同时更清楚知道自己何等需要基督，这里是指律法的第二种功用，这里没有指出1，2，3种的功用，对非基督徒会引发他发现自己的罪和多么需要耶稣基督，第3种，就是发现基督的顺服何等的完全(p)。律法也可以防止重生人败坏，因为律法禁止我们犯罪。(q)，律法的警告让他们知道他们的罪应得怎样的刑罚，在今生要受何等的苦(r)。 照样，律法的应许也让他们知道上帝怎样喜悦人顺服，他们遵行律法会得到何等祝福。所以，对基督徒来说，律法一方面警告我们，一方面有上帝的应许，福份，(s) ; 不过律法对他们来说不是行为之约，他们没有义务要遵守，就是他们没有义务去遵守以致得救，以致称义，(t) ; 所以人行善弃恶，只因律法勉励人行善，阻挡罪恶，决对不代表他只在律法之下，也是在恩典之下(u)。就是说律法对基督徒有约束力，就不等于说基督徒不再恩典之下了，是在律法之下，不是的，基督徒是在恩典之下，我再说一次，基督徒绝对不靠律法称义，但是不被律法定罪控告我们。
律法第三种功用，让我们看到既然耶稣基督是这样子顺服遵守律法，耶稣基督也为我们不遵守律法而死在十字架上，因此我们要看到我们是多么地欠耶稣基督的债，多么地应该感恩，因为我们感谢主为我们活，为我们死，因此我们用遵行律法来表达我们对他的感恩。这个就是律法的第三重功用
七、上述律法的各种功用都不违背福音的恩典，就是律法与恩典，律法与福音，旧约与新约，不会互相矛盾的，而是与它巧妙融合 (w) 。或者我们可以说这个恩典之约里的恩典与律法，是巧妙地融合成为一个整体的约， 基督的灵使人的意志降服，并且能甘心乐意行上帝在律法中所启示要行的旨意(x) 。
这样我们就愿意顺服，甘心情愿的来遵守律法的。
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