威敏斯特信仰告白（17）23章_论政府官员_24章_论结婚与离婚_25章_论教会_26章_圣徒相通
威敏斯特信仰告白 第17课
主讲：林慈信牧师_校对：加立弟兄
亲爱的弟兄姊妹，我们来到《威敏斯特信仰告白》的第17课，我们一同祷告：天父我们感谢你将我们放在地上，有我们的家庭，我们的教会，有我们居住的场所，跟我们的社会，求主你给我们属天的智慧，懂得在这个世界上做光做盐，给我们智慧，坚守真理充满着柔和爱心，这样子在地上做一个敬畏你的人，保守我们的思考，与我们的学习同在，奉耶稣基督得胜的名祈求！阿们！
第23章，我们读23章，加上一点点背景的解释。
第 23 章 论政府官员
一、上帝是全地的主、 全地的王，为祂自己的荣耀和众人的好处，任命了政府官员，使他们在上帝以下，在百姓以上；为达此目的，上帝赐他们权柄，给他们配带有能力的剑，让他们赏善罚恶(a) 。
二、基督徒被召执行政府官员的职务时，接受并执行此职，是合法的(b)，执行职务时，应当按照各国，每个国家健全的法律来维持敬虔、正义与和平(c) ；所以为了这个目的，现今在新约之下，他们可以为了公正必要的理由，进行合法的战争(d)。所以，这些《威敏斯特信仰告白》起草人，不是唯爱主义，他们是赞成政府可以有公义的战争的。
三、政府官员不可擅自讲道并施行圣礼，或执掌天国钥匙之权(e) ，但有责任保持教会内的一致和平，维持上帝真理的纯正无缺，禁止亵渎和异端，防止敬拜与教规中所有的腐败和滥用，或加以改革，并对双方都加以规定、执行和遵守(f)。（政府可以做这些，但是不可以执行天国的钥匙），为了达到更好的执行效果，他有权召开教会会议，出席会议，并确保会议办理的事项合乎上帝的旨意(g)。
第四段，在读第四段之前，我做一些背景解释好了，在中世纪天主教肯定认为，皇帝或者国王是有上帝给他的权柄的，到了《威敏斯特信仰告白》这段时间是内战，是英格兰推翻皇帝的这段的时期，所以，他们就不讲皇帝的权柄，他们讲政府，也就是说指英国的国会，所以，这是在国王与国会之间做了一个选择，因为毕竟威敏斯特大会是英国的国会，在内战的时候推翻了皇帝之后，国会召开的，这是在整个推翻国皇运动革命的一步。
我们今天读起来就会觉得跟我们实际的情况不一样，所以，我们在美国，我们这些改革宗长老会，我们会把这一章，论政府，这一章，把它的精华跟精神拿出来运用，就可以了，也就是说，政府的任务就是保持宗教自由，好叫我们可以平平安安地敬拜上帝，人民是要为政府效劳，祷告，付税等等。
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第四段、人民有责任为政府官员祷告(h)，尊敬他们的人格(i) ，给他们纳税或者缴交其他当纳的费用(k)，服从他们合法的命令，并为良心的缘故服从他们的权柄(l) 。不信上帝或信仰不同宗教的长官，并不因为他们不信上帝，使他正当而合法的权柄失效，也不可因此而不顺从他(m) ；教会人员亦当顺从(n)；教皇没有权统治他们，或管辖他们的百姓。因为，当时教会教皇在欧洲有他的领土，现在只剩下梵帝刚一点点，以前是很多的，这里是完全反对天主教这种政教关系，也不能判定他们为异端者，或任何其他藉口来剥夺他们的领土或生命(o)。教皇没有权定一个地方是异端，这样子来攻打他们。
所以，我再说在西方，我们在23章是活用的，就是用一些的原则，其实用“政教分离”这四个字，在改革宗信仰里是没有的，至少在改革宗长老宗是没有的，连美国宪法也是没有的，把它说得清楚就是政府要确保宗教自由，人民安安静静地敬拜上帝，就正如【提前2:1】所说，然后人民要为政府祷告，纳税等等。
第 24 章论结婚与离婚
这段也有一点，特别离婚是那一点，有一些的意义的，我再说，我们比方说，我是属于美国某一个改革宗长老会宗派的，那牧师被按立的时候，或者牧师参加一个区会或者宗会的时候，（宗会是台湾的用法），区会就会问牧师，你对威敏斯特信仰告白跟大小理问答有没有什么异义，假如有的话，现在要说出，很多的牧师都会讲到安息日，政教关系或者离婚这一点，它们有一点异议，这都没有违反一个原则，没有违反精神，就是这位牧师还是支持整个威敏斯特信仰告白跟威敏斯特信仰大小理问答，整个信仰的系统的，所以在这几章有不同的看法，没有违背这个接纳信经，接纳信仰告白这个精神，这个原则，好第24章。
一、结婚是一男一女之间的事；若男人同时有一个以上的妻子，女人同时有一个以上的丈夫都不合法 (a) 。是一男一女，在21世纪说明是一男一女，不是两个男的，两个女的。
二、婚姻制度的设立乃为夫妻的互助(b)，那人独居不好，对不对，为夫妻的互助，第一，按正道生儿养女，第二繁殖敬虔的人类，一个是彼此帮助，一个生儿养女繁殖，增加教会圣洁的后裔(c)，第三并防止污秽不洁(d)。让男女的关系有正当的出路，三方面，第一、是互助，是彼此帮助，彼此做最好的朋友，这是婚姻的最重要的目的，一共有三个目的。
三、凡能用自己的判断而表示同意的各种人都可以结婚(e) ，但基督徒的本分是只当在主里结婚(f)。所以承认真正改革宗信仰的人，意思就是说这里这个改革宗（reformed），不是大草R的，是小草r的，所以应该翻成承认基督新教信仰的人，不应与不信派、天主教徒、或其他拜偶像的人结婚。敬虔的人不可因为与那些在生活上（犯罪在丑闻的一个地步的）罪恶昭彰，或者持守可诅异端的人结婚，而同负一轭(g)。要在主里面结婚，因为上面说过了，婚姻的目的就是在教导敬虔的后裔，一家人一起来敬畏上帝的，所以不可能跟不同的人来结婚。
四、不可在圣经所禁止的血族或姻族的亲等内结婚(h)，此等乱伦的婚娶不能因人为的律法，或双方的同意就成为夫妇同居的合法婚姻(i) 。不要与近亲来结婚，假如是寡妇的或者妻子死了，男人不可娶其妻之至近的亲属，女人亦不可嫁其夫至近的亲属，正如男女不可娶嫁自己至近的亲属一样(k)。
第五点是最重要的，也是具有争议性的。
五、婚约之后所犯的通奸或淫行，如果在结婚之前被发现，清白者的一方有解除婚约的正当理由(l) 。结婚后犯奸淫，清白者没有犯奸淫的那一方，可以提出离婚(m) ，而且离婚之后，视犯罪者一方如同已死，就是说与他人结婚乃认为合法 (n)。
这里就是说按照主耶稣在马太福音第19章9节，他说若不是为淫乱的缘故，假若休妻就是犯奸淫了，就是说假如有淫乱在夫妻其中一方，不可以离婚这个原则就不通用了，这个例外，若不是为淫乱的缘故，所以，在教会里至少有两种的看法：一种是假若有奸淫的就可以离婚，第二种就是犯了奸淫，而经过了马太福音第18章15-18节四步的管教，他都不悔改的话，犯奸淫而不悔改的，教会就理所当然应当开除他的会籍，他就已经不是信徒了，可以跟他离婚，这是至少有两方面。
当然有些教会是说不可以离婚就不可以离婚，耶稣基督说不可以离婚，但是他们就没有处理到马太福音19：9节，所以有三个立场，第一，有奸淫的就可以离婚，第二，有奸淫而不悔改的，另外一方可以提出离婚，第三，在任何性况之下都不可以离婚，这是教会圈子里目前三种的看法。不但如此，还有一种普遍的看法，就是离了婚之后就绝对不可以再结婚的，这个是也是按照主耶稣的一些吩咐，不过呢，他没有看到一些例外，就是说，假如主允许的离婚就应当可以再结婚的，特别是林前7：14-16节，那里说的，在这些事上，不必拘束，拘束就翻译成没有约束的意思，we not under bondage再不受到束缚了，不受到约束了，所以，至少在有奸淫的婚姻里面，我们看主耶稣基督例外的那个原则，是有离婚的可能的。
六、虽然人的败坏倾向于处心积虑用不正当的手段，把上帝在婚姻上所配合的分开，就是有些人硬要离婚的，但是除了奸淫或教会与政府官员无法调解的故意离弃以外，没有解除婚约的正当理由(o)。就是只有两个：一个奸淫，一个故意的离弃，不过是由教会和政府去调解而没有办法解决的，离婚当遵照有次序的手续公开进行，当事者不可随己意私自去离开(p)。
因为婚约是一个起誓，离婚既然是这么严肃的事情，把这一个起誓破坏掉了，所以，应当是有正当的权威，就是教会或者政府来执行，有见证人，见证的这个离婚的。在我们当代，中国和海外社会，离婚是那么的普遍，我们需要说明在哪些范围之内，基督徒是可以离婚的，在哪些的基督徒离婚之后在怎么样的范围之内是可以再婚的，这些都是我们教会需要学习，懂得怎么去执行，用爱心来对犯罪的人来执行管教，对所有的弟兄姊妹有正面的教导。
第 25 章论教会
现在我们来到教会论，教会论是非常重要的，跟前面的敬拜呀，政教关系，起誓，婚姻是同样的重要的，不过在这里《威敏斯特信仰告白》的篇幅，很明显的是比其他的篇幅更多的，比其他的事件题目更多。
一、无形的大公教会或普世教会是有什么来构成的？是由过去、 现在与将来在教会的元首基督之下所召集而为唯一的选民总数所构成。所以，无形的教会或者大公教会，就是所有由主耶稣基督在他里面，被上帝选召的，从亚当开始，所有新约和旧约，神所呼召的重生的人，就是无形或者大公教会的成员了，这教会就是主耶稣基督的新妇， 祂的身体和那充满万有者所充满的(a) 。意思就是说，神是说无所不在的，但是他特别的是与教会同在的。
二、现在讲有形的，（无形是从上帝的眼光来看的，有形从人的角度来看的教会），有形的教会在福音时期就是新约时期，(在律法时期仅限于一个国家，以色列，在福音时期则不限于一个国家，不限于一个民族) 也是大公的、普世的，由谁来构成呢？由一切承认真理宗教者(b)﹐ 和以及他们的子女(c) 所构成。
这里告诉我们信徒和信徒的儿女都是教会的会友，是教会成员，这个不是所有敬虔的教会都接纳的。不过我们假如愿意承认从创世记第17章开始，上帝与亚伯拉罕立约，是与他和他的后裔立约的，是与他全家立约的，我们就应当把信徒的儿女看为是教会的成员。当然这个不表示说生下来的婴孩就可以领圣餐，也不是可以有投票和其他的权利，直到他们公开承认，他们已经悔改信主耶稣基督。但是，这些信徒的儿女应该有权利接受教会的牧养，教导和管教，因为他们是教会的一部份，教会是主耶稣基督的国度(d) 。当时17世纪没有更详细地讲，今天在22世纪我们就会说这教会是主耶稣基督天国的，最重要的彰显，是上帝的家(e) ，在此以外， 通常没有得救的可能 (f)。
这个说明，通常就表示与天主教是不一样的，我们承认有例外，但是一般来说，信主的人是加入主耶稣教会的，所以通常信的人都在教会之内。
三、耶稣基督为了召集，而且成全在今世生活的圣徒，直到世界的末了，耶稣基督为了信徒成圣，达到成熟，就是完全，就把牧职，牧养的职份、圣言，还有上帝的典章赐给这大公有形的教会。（主耶稣基督把牧养的职份，做长老的治理的职份，他话语的圣言，还有其他的典章，赐给大公有形的教会），按照祂的应许﹐藉着祂自己的同在和圣灵，使这些牧职、圣言、典章，有效的成就他的目的 (g)。我再说一次，按照他的应许，然后籍着他自己的同在和圣灵，使这些职份、圣言和典章有效的成就他们的目的，
主耶稣基督在地上所做的一切都是通过他的应许，他的话语和他的圣灵，圣灵在就等同于耶稣基督同在，所以我们既然看到新约圣经有神所设立的牧职，职份，还有讲道，教导圣言的职份，还有其他的典章，包括洗礼和圣餐，所以说教会在地上是一个组织，不能说教会只是身体，而不是组织，两样都是。
四、这大公教会有形可见的程度有时比较多，有时比较少(h) ，有时看不见，有的时候很难看，有的时候看得见。这大公教会里的教会，他的纯正程度也有时比较多，有时比较少，有的教会教导不够纯正，不符合圣经，但是很多的都是纯正的，教会其纯正的高下，乃是根据所教导而且接纳的福音教义，所执行的典章、所举行的公开敬拜，他们这些的纯正程度多寡而定(i) 。
教会纯不纯正就要看他的敬拜，他的治理的制度，特别是他教导的教义，是否纯正，是否合乎圣经，所以，在地上有不纯正的教会，甚至乎离道背经的教会，是主耶稣告诉我们是会有的事情，是会发生的现象。
五、天下最纯正的教会也难免有混杂和错谬(k) 。没有一个教会是十全十美的，有些教会简直不是基督的教会，腐败到成为撒但会堂的程度(l) ；虽然如此，在地上总有按上帝旨意敬拜祂的教会(m) 。
第五段原来是指天主教会的，今天我们来说一些西方的自由派教会，也是离经背道的也是不太过份。
第6段有些教会不愿意继续的承认，这里说罗马教会的教皇不是教会的元首。这一点大家都是承认的，至于他是不是敌基督呢？这个就在这四百年以来有不同的看法的。
第二十六章 圣徒相通
教会既然是有形的，也是无形的，无形的就是上帝选召的，有形的就是信徒和他们的儿女，因此凡是信徒都应该与其他的信徒或是圣徒有美好的交通的。
第 26 章论圣徒相通
一、凡藉耶稣基督的灵，又藉着信与元首耶稣基督联合的众圣徒，就在基督的恩典、受苦、受死、复活以及荣耀上彼此有交通(a) ，并且他们既在爱里彼此联合，便分享彼此的恩赐(b)，又会为促成里面的人与外面的人互相得益处，履行公私的义务。(c)
这里要说的就是圣徒们与主耶稣的死与复活是联合的，与主耶稣基督的死与复活联合的人，也同时与其他的信徒们也联合，这个是一件事情的两个层面，我不能说与耶稣基督联合而不与教会联合的，圣经里没有给我们这种的选择的。
二、凡是被称为圣徒的人，就当在敬拜的事上维持一个圣洁团契与交通，所以凡是被上帝称为圣徒的人就应当在敬拜、团契生活上有份的，又当举行其他属灵的聚会，为求得共同的造就(d)，又当按个人所能和所需，在物质的事上彼此帮助。 这种圣徒相通，要按照神赐的机会达于各处一切称呼主耶稣之名的人 (e) 。
所以，在敬拜，在交通，还有其他的聚会，还有奉献是理所当然的。这是我们相通的表达的方法。
三、圣徒与基督一起的这种交通，绝对不是分享基督的神性，绝对不是我们成为小基督了，我们已经有神性了，或者我们把耶稣基督吃下去，耶稣基督比我们小，不是的，我们不是成为上帝，或在任何一方面与主耶稣平等，不是的，这种主张是不敬虔的亵渎(f)。圣徒彼此相通没有损害各人对自己所有物， 拥有的权利或所有权 (g)。
意思就是说凡物公用在使徒行传第2章之后，那种的情况是自愿的，不是圣经所规定的，所以，圣徒的相通是指一同来敬拜、彼此鼓励、彼此分享、彼此造就、彼此服侍，这是在主耶稣基督里与主耶稣已经联合的人，理所当然要有的生活的方式。
我们一起祷告：天父求主祢给我们有信心，有盼望，相信地上有祢纯真的教会，又给我们守望，知道在地上有很多不纯洁的东西，叫我们一方面警醒，一方面还是爱这个地上的教会，主愿我们终身地做在教会里蒙你悦纳有效的仆人。谢谢你我们与其他弟兄姊妹有所交通，求主你教导我们，一年比一年，一天比一天更加欣赏其他弟兄姐妹的恩赐，都是你圣灵所赐给他们的，奉主耶稣基督圣名求，阿们！
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