威敏斯特信仰告白（18）27章_论圣礼_28章_论洗礼_29章_论圣餐_1段
《威敏斯特信仰告白》第十八课
主讲：林慈信牧师_校对：加立弟兄
各位弟兄姐妹，我们来到《威敏斯特信仰告白》第十八课。我们一同祷告：
主耶稣基督，祢知道我们是属于祢的，理所当然常常与祢有所交通。我们常常偏离祢，求主祢常常勒住我们的心归向祢，帮助我们来思考与祢交通的事情，主啊，继续地保守我们的心怀意念，感谢主！祢爱我们，也不断地塑造我们，管教我们，祢是守信的，奉主耶稣祢的圣名求，阿们！
第27、28及29章是特别表达了改革宗的“圣礼观”的一段。我们来看很多其他的非改革宗的福音派教会长大的弟兄姐妹，可能会发掘在改革宗里面讲到圣礼的时候，是有一点可能是以前没有听过的，应该对于我们的信仰、信心是很有帮助的一些的理解，盼望你会欣赏，会喜欢。
第 27 章 论圣礼
一、圣礼是恩典之约的记号与印证(a) ，恩典之约就是整本圣经的主题，就是上帝救赎的方法，祂来与祂的子民立约，圣礼是这个约的记号，就是上帝立约的记号，也是上帝立约的印证。所以，这个见证、这个记号是从上而下的，重要的不是人的见证，而是上帝来做见证。由上帝直接设立(b)，为要表征基督和祂的恩典，并确认我们在祂里面有份(c)；有份，（英文是说our interest in him，interest这个字不是「兴趣」，不是兴味。乃是有份。）又在属教会的人与世界其余的人之间设立一个可见的区分 (d)；并且按照上帝的话，在基督里严肃地(敬拜)服事上帝 (e) 。所以，圣礼是敬拜的一部分，它使我们与世界分别出来，因为有神自己在确认祂所立的约。所以，圣礼是上帝立约的祂的信实、祂的恩典的记号，也是祂的信实、祂的恩典的印证。上帝再次确认，好像打一个印，刻一个图章一样。
二、在每一圣礼中，在「记号」与「记号代表的实体」之间都有一种属灵的关系，或说圣礼上的联合；因此一个圣礼的名称与功效可归给另一个圣礼(f) 。
这个第二段我把它修译过，我是这样说：每一个圣礼的表征（就是洗礼和圣餐的饼、酒、水）和表征所指向的实体之间都存在着一个属灵的关系，或者说奥秘或者圣礼的合一性。这里是什么意思呢？表征的饼、酒或水，饼与基督的身体之间，酒与基督的血之间，水与圣灵洁净我们这个事实之间是有关系的，不是没有关系的。不能说“哎哦，只是仪式罢了”，“只是仪式而已”；不能说“而已”因为既然是主耶稣所设立的，就不要说“而已”。是有一个属灵的关系的。当然，这个不是说物质上的关系，不是说“这个饼就变成主耶稣的身体”，绝对不是的！“酒变成主耶稣的血”，绝对不是的！这个绝对不是物质上的关系。但是，是“有关系的”，不是“没有关系的”，这关系就是一种奥秘的或者圣礼上的合一。
那么，为什么又说“奥秘”是圣礼呢？因为“圣礼”这个字在拉丁文（sacramentum）就是“奥秘”那个字的。因此，实体的名称和效果有时在圣经里被说为它所表征的名称或者效果。反之也是。就是比如耶稣说：“你们要吃我的身体，这是我的身体”，这个明明是饼嘛，耶稣说“这是我的身体。”所以，这个表征“饼”和耶稣基督的身体那个实体之间是有关系的。所以简单地说，这个记号、这个表征和实体，这个两个名字很多时候是交替地来使用的。
三、正确施行圣礼时显出的恩典，不是因为圣礼本身有甚么能力，也不是因为施行圣礼的人敬虔或意志使它有能力(g)，而在于圣灵的工作(h)，和基督设立圣礼的话，这话包含(1)吩咐人要施行圣礼，(2)应许给那按理领受圣礼者受益(i) 。
也是我修译过的：正当的使用的圣礼所表征的恩典。这里说：圣礼是一个表征，是一个记号，表达了神的恩典的。比方说，主耶稣拿起杯来说：“这是用我的血所立的新约。”这个是恩典嘛。所以，正当使用圣礼时候，这个圣礼所表征的恩典并非因圣礼本身有什么能力，不是因为这个饼或酒或水有什么能力，圣礼的有效也不正乎执行圣礼者的敬虔或者用意；就算那个神父或者牧师他是不敬虔的，也不表示那次的洗礼或圣餐（掰饼）就没有效用了。不是的，因为那个圣礼的有效于否，乃在乎圣灵的工作和设立圣礼的话，是在乎主耶稣基督设立圣礼的话，主耶稣的应许，和圣灵的工作。圣礼有没有效是在乎神的应许：主耶稣的应许和圣灵的工作。
这个话里面包括吩咐人要正当使用圣礼的命令，有主的应许，配领圣礼者必领受到益处。所以，我再说，一堂的洗礼或圣餐对你的心灵有没有作用？有没有带来安慰、鼓舞、坚定你的信心？是在乎主耶稣基督的话语和圣灵的工作，而不在乎执行人的敬虔。当然，这个不是说执行圣礼的人可以马马虎虎，乃是说，主耶稣基督的话语与祂的灵是保证圣礼是有效用的。
四、我们的主基督在福音书中设立了两个圣礼，即洗礼和圣餐（掰饼聚会）；除了正式按立的传道人 (就是牧师) 以外，任何人不得执行这两个圣礼 (k)。
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很明显的，这里是用不同的经文所做出的推论，圣经没有直接说：牧师或者长老，只有他们可以来执行圣礼。不过，我们会这样来问一个问题，洗礼和圣餐是个人的事呢？还是整体教会的事呢？假如是整个教会的事情的话，就应该由教会所选出来的、所承认的长老们，就是负责治理教会或者教导职员的领袖们来主理。
我再说一次，之所以有牧师、传道、长老或者负责同工来执行圣礼，是因为我们尊重这个圣礼（两个圣礼）是整体、整个教会的事情，而且是主耶稣基督所设立的。所以，我们不会私下去举行。但是，假如万一有私下执行的洗礼，我个人的立场是：我不会再给这一位受过洗礼的人再来洗一次的。因为洗礼的效用不在乎那个执行的人。
五、旧约的圣礼就它所表征与显明的属灵实际，与新约的圣礼在本质上相同的(l) 。
就是说旧约里的割礼、逾越节等等与新约的洗礼或圣餐本质上都是在表征上帝赦罪的恩典，都是在表征神的恩典，而且这个恩典是以立约、信实、保证的这种（上帝的这种姿态）来执行圣礼的。上帝的恩典是信实的恩典、是不变的恩典；不论是旧约的圣礼或是新约的圣礼都是表明这个事实。
第二十八章 论洗礼
第 28 章 论洗礼
一、洗礼是耶稣基督所设立的新约圣礼(a) ，不但为了严肃承认受洗者加入有形教会(b)，对受洗的人也是恩典之约的记号与印证(c) 。一方面，洗礼是归在主耶稣的名下，加入有形的教会了。对认为领受洗礼的人，上帝给他记号，上帝给他这个印证，上帝在他身上刻个图章，说：“是的，你是属于主耶稣，属于我的教会的。”重生(d)、赦罪(e) 、藉耶稣基督将他自己奉献(信心的见证)给上帝，行事为人有新生的样式(f)，这些都是洗礼所表征的，表征与基督联合(g)；这圣礼是基督亲自吩咐的，应在教会中继续施行，直到世界的末了 (h)。
所以，洗礼是表征这些内容，表征是重生，赦罪，与基督联合，行事为人都是为了神而活。但是，最重要的，首先是上帝的恩典之约的记号与印证，也就是上帝的救赎记号和印证。上帝在洗礼中做见证。
二、这圣礼中所用的外在物质是水，应该由按理蒙召的福音使者（就是牧师），奉父、 子、圣灵的名给受洗者施洗 (i) 。
刚才我说到牧师，当然也包含了长老，长老也是牧者的一种，牧师也是长老的一种。所以，是用水奉父、子、圣灵的名施洗。
三、在受洗者头上浇水或洒水就是正当地施行洗礼，无需将受洗者浸在水中(k) 。
第三段很明显《威敏斯特信仰告白》是长老会的信仰告白，你看他们对浸礼的看法是什么？很有意思的，在受洗者头上浇水（可以浇很多）或洒水就是正当地施行洗礼的方法，将受洗者浸在水中是不需要的。你看这里“不需要”呢，是非常文雅的，也就是说：没有是错的。简单地说：三种方法都可以，不过，长老宗按照我们的解经作出的结论是，浇灌或者洒礼就足够了，是正当的。
四、不但真真正正承认相信并顺服基督者应当受洗 （这个是指成人的洗礼）(l)，而且相信的父母亲的一方或者双方是信主的 , 他们的婴孩，也应当受洗 (m) 。
在这里给很多的经文，简单地说，婴孩洗礼的圣经根据，首先，第一件事情，在新约与旧约之间是统一的，也就是说旧约所有的，新约里面我们就继续，除非新约说明是破除了，是废弃了。那么，这个解经的原则就是与其他的福音派有一点不一样，就是说另外一种的解经方法，就是说旧约里面的，在新约里全部废除，除非新约说明保留。
我们对新旧约的统一性的看法是：旧约所有的，新约都保留，除非新约说废除了。比方说，所有献祭的制度，还有以色列这个国家已经亡国了，所以，这些民事制度也没有了，所以就剩下一个道德律和一些圣礼（这些道德律里面的一些原则）。有什么原则呢？我们来看上帝在创世记第17章7节，亚伯拉罕和他的儿女（他的全家和他的后裔）立约。
创17：7 我要与你并你世世代代的后裔坚立我的约，作永远的约，是要作你和你后裔的 神。
很有趣的是：那个第一次的割礼只有亚伯拉罕，以实玛利（只有一半血统），他们是纯以色列人，希伯来人，其他的亚伯拉罕家里的三百多个男丁，他们的儿子都是外邦人，他们也领受了割礼了。
洗礼很明显是与割礼相关的。是怎么样的相关呢？首先，我们看到《罗马书》第四章11节告诉我们：割礼就是因信称义的记号和印证。
罗4：11并且他受了割礼的记号，作他未受割礼的时候因信称义的印证，叫他作一切未受割礼而信之人的父，使他们也算为义。
我们说圣礼是记号和印证，其中很重要的经文就是这一节（罗4：11）记号和印证，歌罗西书第二章11到13节那里告诉我们“当我们”那里是一个分词participle，（as you been baptism?），当你接受洗礼的时候，你就受了一个不是身体的割礼（割礼与洗礼是表征同样真理的），而割礼是在儿子身上也是执行的。
西2：11你们在他里面，也受了不是人手所行的割礼，乃是基督使你们脱去肉体情欲的割礼。
西2：13你们从前在过犯和未受割礼的肉体中死了，神赦免了你们一切过犯，便叫你们与基督一同活过来；
我们的原则是：上帝是与一家一家人立约，婴孩的洗礼一点都没有保证他得救（这是我的信念），而且这孩子必须要尽早接受主耶稣，信靠祂，接受祂作个人的救主，在众人面前承认他已经信主了。这样，他就可以领主餐的，但是不需要再洗礼了。
五、轻视或忽略洗礼，是大罪(n)，但恩典、救恩和洗礼没有直接的关系，人不受洗就不得救 (o)，或凡受洗者都是重生的人 (p)。
不是的，不能这样说，或者说“凡受洗的，都是重生的。”不能这样说的。不是说“不受洗的就不得救”，或者说“凡是受洗的，都是重生的”，不是的！但是，既然是主耶稣基督祂吩咐我们要施洗和受洗礼，因此，我们就应当执行。所以洗礼是一个顺服的一件事情，不能说：“哎呀，我接受主耶稣基督作个人救主，就够了，就行了。”或者有人说：“哎，你是基督徒啊？”“我不是，我不是”，“那接受主耶稣作你个人的救主没有？”“我接受了，不过我没有洗礼”，“哦，不重要的，洗礼只是一个仪式而已。”我们不要这样子来对待慕道朋友的，不能说“洗礼只不过是仪式而已。”洗礼既然是主耶稣所吩咐的，就应当遵守。所以，忽略洗礼是一个很严重的疏忽。
六、洗礼的效果并不与洗礼施行那一刻有关(q)；然而，因着正当施行这洗礼，圣灵不但提供应许的恩典，而且也按着上帝自己美意的安排，在祂指定的恩典，实际上显明、 赐与这恩典给应领受的人，无论是成年人，或只是婴孩(r)。
这里第一句说：洗礼的效果，并不与洗礼施行的那一刻有关。洗礼象征着什么？表征着与耶稣基督联合，上帝洗净我们的罪，加入基督的身体,得到救恩。那么，婴孩洗礼很明显跟孩子的信心不是在同一刻（同一个时刻）发生的，所以这里说：洗礼的效果不一定是那一刻。效果就是说：它所表明的这个“因信称义”不是在洗礼的那一刻，但是不要紧的，因为在立约的制度里面，孩子们很明显的，一生下来，他就是约里的成员，就是教会的成员，所以，有一些特别这些的恩典和福份，他们是不知道的。
我们领受了上帝很多的恩典，我们一生下来，日光就照在我们的身上，雨水就淋在我们的头上，我们得到这么多好的东西，都不是我们批准上帝，上帝才给我们的。所以，一个孩子生在基督徒的家庭，不需要他批准上帝的，上帝已经给这个约里面的福份的。但是，他的决志、信主、悔改，肯定不是在一生下来几天或洗礼那一天，是之后的，但是这个洗礼就把这个信主的责任重重地放在孩子的身上，也是把一个很重的责任放在父母的身上，要他们为孩子祷告，与孩子祷告，教导孩子圣经的真理。
所以，这个洗礼的效果与洗礼的那一刻不一定有关的。因为孩子们一生下来，就是约里的成员，但是当我们正当地施行这个洗礼的时候，圣灵的恩典会赐给，会落在这个人的身上的。那么，这个恩典之约的恩典是以一个应许或保证的形式出现，这个恩典的内容就是主耶稣基督的宝血和他复活的大能，但是他以一种应许：“凡信他的，就不至灭亡，反得永生”是一个应许和一个保证。
所以，上帝在这个约里面的福音的救恩的应许借着洗礼就已经落在这个婴孩的身上了。所以，有了这个应许就同时就有了责任，义务，要趁早悔改信主。所以，这个应许和应许的恩典就在这个接受洗礼的婴孩身上。我知道对于这些事情，很多弟兄姐妹可能是第一次听，可能觉得很新，或者是有抗拒，不要紧的，我们可以花多一点的时间，我们好好思想一下。耶稣基督的身体——有形的教会、普世的教会是很大的，我也是在一个没有婴孩洗礼的环境长大的，但愿我们忍耐，慢慢去研究这些圣经的原则。
七、洗礼对任何人只施行一次 (s) 。也就是说：受过婴孩洗礼的人，就不需要，也不应该在他成年以后，再给他一次的洗礼了。
第二十九章 论圣餐
第 29 章论圣餐
一、主耶稣被卖的那一夜，以他的血与身体设立了圣餐（当然就不是用他的身体了，他是说，这个是他身体跟血），称为圣餐（the Lord’s supper主餐），应当在教会中遵守，直到世界的末了，为要永远记念他的受死，保证真信徒在其中应得的一切福份的益处，并在他里面得着属灵的滋养和生长，使他们更进一步对主履行应尽的本分。圣餐又是作为基督奥秘身体之肢体的信徒，与基督有交通，并彼此交通的一种联系和(实践) 的保证(a) 。
这里所讲的是：圣餐与洗礼一样是恩典之约的表征，或者是记号和印证。从我们人的角度来说，我们来到圣餐，来到掰饼聚会，我们来记念主耶稣基督的死，是所有宗派都接受的。那么，这里要讲的是：除了我们从下而上记念主的死以外，圣餐还是什么呢？圣餐保证（与洗礼一样保证）真信徒在约里面得到一切的福份。
有什么福份呢？我们来看：主耶稣说：“这是我的身体，这是我的血，这个杯是用我的血所立的新约。”还有主耶稣说，约翰福音说：“你们要吃我的身体，喝我的血。”很明显的，我们不是在喝主耶稣真正身体的血，不是真正在吃他身体上的肉，但是他这样说“要吃他的身体或者吃他的肉，喝他的血”，肯定就是要在这个“肉，吃肉喝血”和一个实体这个真正事情之间是有关系的。这个实体是什么呢？实体就是主耶稣基督是我们生命的粮，是我们的灵粮，对不对？（属灵的粮食）。主耶稣基督神人二性100%有人性的耶稣基督是要喂养我们的粮食，是要喂养我们的面包，主耶稣基督的宝血是要滋养我们的，滋润我们心灵的美酒，主耶稣基督的身体和宝血就是要喂养我们。
好了，我们已经信主了，喂养是什么意思呢？就是说，弟兄姐妹，当你来到圣餐或掰饼聚会，你岂不是求上帝恩待你，好像你在这次的掰饼或圣餐聚会中，与主耶稣有所交通，他亲近你，你亲近他吗？是的，耶稣基督就是为了你这个需求设立圣餐的，好叫你与他有交通。“喂养”的意思就是说：主耶稣基督他亲自来喂养你的心灵，你来领受，来吃他要喂给你的食物，你来喝他要喂给你的美酒（就是他的身体和宝血）。“他喂养我们”的意思就是说：增加我们的信心，跟我们有密切的交通，保证跟我们说“孩子，你是属于我的，我永远不离弃你，在任何情况之下，我的约里面的应许是你信得过的，我永远与你同在，我加添给你爱心、圣洁等等，圣灵的大能。”这个就是喂养。
所以，对于圣餐，假如我们从上而下来看的话，就是上帝要给我们这个属灵的福分的一个记号，而且是印证，是一个保证。所以，每次我用英文在圣餐的时候，举起杯的时候，我会说：“亲爱的，看啦，上帝在基督里要给你的一切的福分，记念他，喝这杯吧。”（Beloveed,look,all of God’s promises in Jesus Christ,drink all of it 24：36），这就是意义，也就是主耶稣所说的：“这杯就是我的血所立的新约。”约就是应许嘛，所以这个杯，这个圣餐是上帝应许，主耶稣救恩的应许的一个保证，为要滋润我们的心，增长我们的爱心、信心、顺服他的心、过圣洁生活的心，为要我们更加地经历领受圣灵的大能。
所以，从上而下的话我们看到了一些的真理，假如只是从下而上，只是说记念他的死的话，可能不是很容易看得到的。
我们一起祷告：感谢天父，祢设立圣礼，是要加添我们的信心，加添我们的力量，爱祢、顺服祢，顺从圣灵的带领，主啊，帮助我们每次来到圣礼的时候，存感恩的心、敬虔的心，主，谢谢祢！我们愿意亲近祢，祢从来就知道，我们要亲近祢，祢也愿意亲近我们，谢谢祢设立律例、典章给我们遵守，愿我们顺服祢，忠诚到底。奉主耶稣基督圣名求，阿们！
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