威敏斯特信仰告白第19课
主讲：林慈信牧师_校对：加立弟兄
各位同学我们一起来到《威敏斯特信仰吿白》的第19课，我们同心的祷告：主耶稣你是我们生命的主，教会的元首，求主你继续差遣圣灵来监察我们的心怀意念，叫我们所想的，我们的心态都蒙你悦纳，愿我们讲的，听的，共受同一个灵的感动，同一个灵的光照，愿我们爱你教会的心有增无减，主你监察我们，使用我们，洁净我们，奉耶稣基督的圣名求！阿们！
信仰告白的第29章是：圣餐，圣餐与洗礼一样，都是恩典之约的记号和印记，我们从第一段来读一次。
第 29 章论圣餐
一、主耶稣被卖的那一夜，以他的血与身体设立了圣餐，称为The Lord’s supper主餐，应当在教会中遵守，直到世界的末了，为了永远记念他的受死，保证（保证这个是上帝所做的作为，是上帝在保证。）真信徒在基督里应得的一切福份的益处，（或者说保证真信徒在约里面应得的一切的福份的益处），并在祂里面得着属灵的滋养和长进，使他们更进一步对主履行应尽的本分。（所以这里告诉，我们一方面记念主耶稣为我们舍命，但是同时上帝保证，真的信徒在圣餐里,也就是在约里面会得到约里应有的福份，他们的心灵得到滋养长进，我们的信心，爱心，顺服的心长进，也使我们愿意顺服神，履行我们的本份，也就是遵行他的律法，这方面顺服的心又更加坚强），圣餐又是作为基督奥秘身体之肢体的信徒，与基督有交通，并彼此交通的一种联系和保证pledge (a) 。
我们在基督里也就是在恩典之约里，在基督里，这个约里信徒们也有交通，甚至最重要的、最基本的就是与主耶稣基督的交通，我们已经与他联合，与他同死，同复活，现在籍着圣餐我们与他有交通。
二、在这个圣礼中，不是耶稣基督被献给父，不是的，因为主耶稣已经一次献上，也不是为活人死人的赦罪而真实献祭(b)，圣餐不是献祭，圣餐的桌子不称作祭坛，主耶稣已经一次献上自己做为挽回祭的，不是献祭，不是献祭就给父，只是记念主一次永远地在十字架上献上自己，也是以赞美向上帝献上属灵的祭(c) 。是的，是记念主耶稣献上他自己，是向上帝感恩，赞美，所谓的祭。这是我们献上赞美的祭，不是基督献上他自己。所以天主教所谓的弥撒至为可憎，让人曲解基督一次所献上的祭，这祭是基督为选民中诸罪孽所献的惟一挽回祭(d)。天主教的官方的立场，弥散就是再一次把基督做为祭献上给上帝。
三、主耶稣在这圣礼中吩咐祂的仆人（就是牧师们ministers, 牧师与仆人同一个英文字）向会众（1）要宣读主设立圣餐时所说过的话，
无论是福音书还是哥林多前书11章，（2）要祷告、（3）要为饼和杯祝谢，这样子分别他们为圣，要为饼和杯感谢祷告，这些是一般的饼，一般的酒，籍着祷告，我们分别他们出来，分别为圣做不寻常的用途，（4）要拿起饼来，擘开，（5）要拿起杯来（牧师自己也要领圣餐），将饼和杯分给领餐的会友。(e) ，但不可分给没有出席的人(f)。
那你说假如教会有些弟兄姊妹他们生病，或者在老人院，和在家里不能走动，怎么办呢，下面也会讲到私人的弥散也是不可以的，圣餐是教会整体的记号和印记，是教会整体的圣礼，所以，若有人在家里，或者老人院里、医院里，甚至监狱里，教会可以牧师、传道人，或者负责的长老，和至少一位，最好两位见证人，一同去探访他们，然后在那里举行一次有见证人的圣餐，就代表着整个教会，整个会众，不过在病人或者老人的床边，那是整个教会的，有见证人举行的圣餐，圣餐是教会的事，不是私人的事。
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四、（1）私人弥撒，即单独从神父，或者任何人一个人所领受的圣餐 是不对的(g)；（2） 不让信徒领受主杯(h)；也是不对的，多年来在在中世纪，天主教让信徒吃饼，但是信徒也觉得不配，教会也认为他们不配，所以没有喝杯的，不对的。我们教会把饼或杯当作敬拜的对象，也不对的。也就说，有些天主教说法（3）敬拜饼杯，或举起饼、举起杯，或者让这些饼和杯游行，让人敬拜；也是不对的。最后，（4）用以任何宗教用途为借口来保存饼、杯，留着，当作祝过圣的。也是不对的，有违圣餐的本质，违背基督设立圣餐的宗旨 (i) 。
基督设立圣餐绝对不是要我们迷信，把这些饼和杯当做敬拜的对象，不是的。
五、圣餐中的（饼与杯）这些能见的物质，如果按基督的吩咐，适当地分别为圣，与真正被钉死的基督，就有如下的关系，我先说一说有如下的关系对不对，所以被分别为圣，祝谢过的饼和杯，与真正钉死的主耶稣的身体和血有什么关系呢？虽然饼和杯真的有时被人称作主的身体、主的血，当然这个只限于圣餐的讨论中，但是就其本质和性质来说，这些真的只是饼和酒和祝谢之前完全一样。我再说一次：这个饼被称为主的身体，这个血被称为主的血，酒被称为主的血，这个没有什么错误，但是本质上饼还是饼，酒还是酒。
六、所以「饼与酒，假如有人说，他们的本质经过神的仆人祝圣或者是祝谢或其他方法，变成基督的身体与基督血的本质(这个是变质或化质说，这个是天主教的立场)，不但不合圣经，而且违反理性和常识；颠倒圣餐的特质，过去和现在都造成各种迷信和明显的偶像敬拜 (l) 。
这个是针对天主教的变质说或者化质说而写的，路德宗他们说：主耶稣基督的人性是无所不在（这是加尔文不赞同的，基督的神性无所不在），所以，基督的人性既然无所不在，所以基督的身体就在饼的左右上下，甚至饼的里面，饼本身还是饼，不是基督的身体，这个叫做（Consubstantiation） ，在基督身体本质在饼的旁边与它同在，这个也不是改革宗的看法。
七、按理领受圣餐的人，不但是在外面有分于圣餐中有形的物质(m)，就是不单吃了饼，喝了酒，也是在里面凭信心真真实实地(不是凭肉体，是籍着圣灵真实地)领受那位被钉十字架的耶稣基督，凭信心领受圣餐，以基督为粮。
再来，凭信心领受圣餐的信徒，他得到什么呢？他得到耶稣基督和耶稣基督的约里面一切的福份，领受并钉十字架的基督，以基督为粮，我们领受他受死带给我们的一切好处、祝福与保证。
基督的身体和血虽然不是具体地在饼和杯之内，或者与之同在或者其下，这是路德宗的说法，不是的。然而照属灵工作来看，圣餐，这里说基督，对信徒的信心而言是真实同在的，基督对我们来说，基督在圣餐的时候，是真真实实与我们同在的，正如饼与酒对信徒的外在感官而言是真实同在的 (n)。就是说，正如你可以吃这个饼咬它，吞下去，可以喝这个杯，那么的真，耶稣基督那么的真，在圣餐与我们同在，带来约里面一切的福份，滋养我们灵魂，增长我们的信心，爱心，顺服的心。
八、无知与邪恶之人虽然领受圣餐的饼和杯，但不能领受饼和杯所表明的基督的身体与血；由于他们不按理领受圣餐，反而干犯主的身体和主的血，就定自己的罪，按照保罗在哥林多前书11章里所讲的。因此凡无知与不敬虔的人，既不与主相交，没有与耶稣基督有交通的关系，就不配来到主的筵席，若他们依然故我，就是没有犯大罪得罪基督，也不能领受圣餐(o)，或获准领受(p) 。
这里就是说假如有人虽然领了洗礼，他们不明白圣餐的意义，或者犯罪抵挡神的话，他们就不应该获准领圣餐。
第 30 章论教会的惩戒
Chapter 30 Church Discipline
一、主耶稣是教会的王与元首，祂已将教会行政权或者是治理权交给教会的职员（牧师长老和执事），他们与政府官员不同(a) 。我们随便在这里加一句耶稣基督是教会的元首。所以，他的身上，他自己就包含了教会里所有的职份。牧师、长老、执事等等。
二、天国的钥匙既然交给这些职员（牧师、长老），他们就有留下或者赦免罪孽的权柄，本着上帝的道和惩戒，对不悔改的人，关闭天国；但又按情形，藉着宣讲福音和撤除惩戒，向悔改的罪人开放天国(b)。这个不是说牧师、长老他们自己有什么权柄，他们的权柄是耶稣基督透过圣灵所授给他们的，本着神的道和惩诫，当他们在用神的道，宣讲神的道来服事会众时候，他们就是打开天门，或是关闭天国。这个是讲到管教的权柄。
三、教会为了纠正犯罪的弟兄，以至得着他们，而且阻止其他弟兄犯同样的罪，除去那足以感染全团的酵；警告各位，拥护基督的尊荣和福音神圣的承认；就是拥护我们的，承认神的道，和基督的尊荣，避免上帝的震怒，为了这么多原因，必须实行惩戒；为了改正，犯罪的弟兄，为了阻止其他弟兄犯同样的罪，为了基督的尊荣被高举，为了我们所承认的福音被高举，为了避免神的愤怒，就必须实行惩诫，如他们容忍罪和刚硬的犯罪者来亵渎上帝的圣约和这约的印证，（亵渎洗礼和圣餐）上帝的忿怒就要临到教会，这也是公平的(c) 。所以实行管教是必须的，如果我们不想上帝向我们倾倒愤怒的话。
四，为了更圆满达成以上的目的，就是警告弟兄姐妹不要犯罪，纠正犯罪的弟兄，高举基督的尊荣等等，为了圆满达成这些目的，教会的职员就是牧师长老，应当按着犯罪者的性质和犯罪者的罪状给他劝诫，而且暂时停止给他领圣餐，最后开除他的会籍，所以一般停圣餐是最common一般性的管教的方法，到了这里我们就讲完圣餐和纪律，这些教会的事工，第31章，讲到当时清教徒他们所看到的长老治会的制度，是怎么样在超过一个教会，超过一个堂会活出来的呢？
第 31 章论教会的总会和会议
Chapter 31 Synods and Councils
一、为了教会有更好的治理与更好的造就，应当有通常所谓的总会或会议的聚集，总会，或者是会议。
第二段讲到当时英国的国会因为要推翻国皇，所以他们来呼吁，或者聚集教会来开威敏斯特信仰告白大会的，这个有它的时代的背景。所以，我们就越过它。
二、政府官员为了谘商并劝告有关宗教问题，可以有权召开牧师及其他适当人员的会议(b)；若政府公然与教会为敌，基督的仆人便可凭着自己的职权，或他们与代表各教会的适当人员，在此种会议中聚集(c) 。
三、教会里产生教义争论，或者良心的问题（比方说教会在争辩崇拜的形式，可不可以参加某一种娱乐活动等等，这些良心的问题，可不可以吃祭过偶象的肉）等等，教义的争论、良心的问题。在这种的情况之下，教会要设立规则与指示以维持公共敬拜与教会行政的好的秩序，这个都是教会会议有权去做的事。还有要受理有关处理不当的控诉，而且用权柄来决断，也就是说有的时候要施行管教方面要做这种的决定，要Synods要判断教义的争论、要判断良心的问题，要判断教会公众敬拜是否有规有矩地举行。还有关一些处理不当的控诉，这些都是教会会议要处理的。 这种命令与决定，如果合乎《圣经》，应当尊敬顺从。比方说：使徒行传15章耶路撒冷大会的决定要吩咐其它的地方各教会去遵守的，不但是因为它合乎《圣经》，也因为它是按上帝的命令在《圣经》所设立的权威(d)。一方面，是合乎圣经，这些的判断就是圣经原则的应用，应用在操练，在惩诫、在管教方面，但是上帝同时也是给这些长老或者牧师们权柄去做的。
四、使徒时代以后所有的教会会议，无论是世界性的会议，或地方性的会议，都有错谬的可能，并且许多教义，教会的会议已经有了错谬。没有一个会议是十全十美，没有错谬的，所以不可拿这些会议所规定的，当作信仰与行为的准则，只可用来帮助我们的信仰与生活(e) 。没有一项的信经，信仰告白，会议的记录是十全十美的。
五、教会的总会和会议，除了有关教会的事务以外，不可处理或决定有关政权任何事。不可以干涉国政，如果遇有非常的紧急的情况，可以向政府请愿，或应政府官员的要求，为满足良心，可以向政府提出忠告(f)。提出评论，忠告是对的，直接要做教会的事是不对的，所以在一个教会里有牧师，有长老们，在一个区会里面应该有一种的宗会，或者区会这种的会议，当然是应该有所有的牧师和所有的教会长老作单元的代表来参加。有人说今天是一个后宗派的时期，事实上宗派所表达的精神，乃是我们是彼此归属的，所有的牧师，所有的教会在一地区都属于同一个区会，这个是我们华人教会需要学习的。
此信仰告白的第32和33章，第32章是讲人死后的状态和死人的复活或者叫做中间的状态。
第一段，人的身体死后归土，而且见朽坏。但是，灵魂既然他不会死、也不睡眠就是不会消失，却永存不灭。所以立刻归返，赐灵的上帝，义人的灵魂既在那个时候，在圣洁上得以完全把我们的成圣，义人在死的时候就完完全全了，就被接入高天在荣光中得见上帝的面，在那里等候身体完全得赎，恶人的灵魂要被抛在地狱里留在痛苦与完全黑暗中等候大日的审判，除了这两个地方以外，圣经并没有说到灵魂离开身体别有所归，也就是阴间，就是地狱，乐园就是天堂。
第二段，在末日还活着的人他们没有死，但是却会改变，凡死了的人就复活。再来哈，活人就改变，死人就复活，带着身体，这个身体性质虽不同，但却是原来的同一个身体，我们每个人还是自己，但是身体的性质不一样了，不是另一个身体，不是另外一个人，性质不一样，这个身体与灵魂再度的结合直到永远。
第三段、恶人的身体，将应基督的全能，复活受辱，恶人的身体受到羞辱，义人的身体因为耶稣基督的灵将复活，义人的身体复活得到荣耀与基督自己的荣耀的身体相似，所以耶稣基督是从死里复活，就是我们将来从死里复活的人的身体一个初熟的果子，性质不一样。因为，完全圣洁了，这个身体完全被救赎了，不再死了，不见朽坏了。所以我们的身体，将来是不一样的，但是同一个身体，同一个自我。
33章论最后的审判
Chapter 33 The Last Judgement
上帝已经定了日子，父上帝即将一切审判的权柄交给耶稣基督，就要借着他这个耶稣基督，凭公义审判世界，到那日，不但堕落的天使要受审判，就是凡活在世上的众人都要在基督的审判台显露出来，人和堕落的天使，就是魔鬼，跟邪灵都要受到审判，罪行要显露出来，供出自己的思想、言语、行为，按照他们在肉身时所行的或善或恶受到报应。当然，这个选民就是信主的，真正信主耶稣的人，这些的罪孽都会得到赦免的。
第二段，上帝指定这个日子，上帝指定这个审判的日子是为了在选民永远救恩上，彰显他的怜悯的荣耀，最重要是要彰显神的荣耀，又在邪恶，悖逆的被遗弃的人的惩罚上，彰显上帝公义的荣耀，怜悯的荣耀和公义的荣耀，那时候，义人必进到永生领受从主而来的完全的喜乐和更新，但那不认识上帝，不顺从耶稣基督的人恶人，必扔到永远的痛苦中，离开主的面和他权能的荣光，受永远灭亡的刑罚，地狱是真的。
第三段，基督既然为了阻止众人犯罪，又使敬虔的人在苦难中多得安慰，就是我们这些敬虔的人在今生上得到安慰，就令我们确信将来必有审判之日。这个对我们今天过敬虔的生活的一个鼓励安慰。他不让人知道这个日子是让人可以摆脱一些肉体的安逸，不愿与我们可以靠自己的肉体，不论是理性或是其他，要时常警醒，因为他们不知道耶稣基督什么时候哪一个时辰要来，而且一直要预备好说：主耶稣啊！我愿你来！愿你快来！阿们！主再来，天堂永远的福乐，是要激励我们安慰我们在地上有苦难，但是主得胜一切，激励我们过敬虔的生活，就算在苦难里面都有盼望。所以，我们怎么样看天堂？怎么看永恒？怎么看主再来？就决定我们怎么样在地下过日子。
我们一起祷告：主耶稣基督我们感谢你，因为你实在快来了，一方能看到世界上的罪恶，患难。一方面我们有你自己话语里的应许，求主你给我们一个永恒的事业常常看到主你自己的荣耀，凭信心就是圣灵，看到你的荣耀，好像叫我们在地上忠心的服侍，顺服你，在患难中有盼望、有指望、有鼓励、有力量，因为你已经胜过一切，保守我们在你的怀中，保守我们在你话语的保护中，保守你的教会脱离罪恶、脱离危险、脱离那恶者，我们祷告是耶稣基督得胜的名求，阿们！
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