《圣经护教学》第三十二课后问答 归正护教学
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立弟兄_文字： 凝香百合姐妹
1、老师，能不能解释一下提摩太前书4：10祂是万人的救主，更是信徒的救主。万人是指谁呢？
答：至少有两种的说法，一种是万人是指全世界的人类，那在这种的说法里又分两种-一种是非改革宗的，说“你看，上帝救万人咯”；第二种的说法是半改革宗或者温和改革宗的说法,就是说上帝在耶稣基督里面成就的救恩呢是在祂的with the mankind in view，上帝是看到全人类的，是对全人类有祂的影响，十字架跟耶稣基督的复活是对全人类有祂的影响力或者后果的，但不表示上帝拯救了每一个人。第二种说法就是万人是指各国、各族、每种方言的人。总的来说，上帝是掌管全世界的，但是不等于祂的确救了每一个人，所以万人的救主可以说祂是在万人之上施行拯救的神。那个是我个人的看法。
(好，还有哪一位吗？)
2、可否介绍几首早期教会的诗歌？
答：我想最好呢我需要开一堂的敬拜赞美的重寻，假如在网上可以找得到我在其它地方教过的敬拜赞美的重寻呢，我的确介绍过早期的敬拜，至少一些祷告文，我好几次的介绍的，在这里没有办法详细地介绍。不过你可以参考比方说《普天颂赞》里面会有一些非常老的，一些的诗歌的歌词的，一些教父写的也有的。我想我们福音派唱过最老的应该算那首《成为我异象》Be Thou My Vision，那个不够老，那个是第八世纪的，比那个更老的还有。
（这边有一个问题）
3、希伯来书6：4论到那些已经蒙到光照，尝过天恩的滋味又与圣灵有分的，6：5并尝过神善道的滋味，觉悟来世权能的人，这里的人是重生的基督徒吗？
答：绝对不是。请参考网上有一本书是清教徒写的，很兴奋地介绍给你们，没有印版，只有电子版是《背离福音》，这个背向福音，离开的“离”，这个是约翰·欧文，清教徒大师写的，这本书不长，不太长，也有中文电子版在网上。简单的说，加尔文说“上帝呢悄悄地在人心中做这种工作，天恩的滋味了”等等，但是它绝对就不是做重生的工作的，用系统神学的名词来把它归类你可以说是福音的呼召。参考这个伯克富的《系统神学》里面呼召那一段，那段我还没有在电视台，我还没有在新加坡那里讲。总之呢，《背离福音》这本书整本书是处理这两节经文的。
4、神的主权与邪恶的关系，特别是传福音的时候如何简单地，明了地回答福音朋友们？
答：简单是很难的，明了是可能的。这个问题假如我没有记错的话，我在什么地方讲过这个讲座，至少在我们的《归正护教学》的讲义的第五部分，各位可以去Madison Chinese Christian Church（麦城华人基督教会madisonccc.org）华人基督教教会的图书馆那里去找一找，弗兰姆在他的《神论》里面有一章专门讲这个问题的。可能呢在提醒我在什么时候再贴一贴这一章给各位看。
5、一位圣洁良善的上帝是否也创造了邪恶？
答：这个就是这个问题了，我感觉上我们这次的护教学讲过这个问题的。就是一个作者跟小说那个比喻，请参考我们这个课程《圣经护教学》前面我们讲过邪恶这个问题的。假如需要的话，我再找一找有哪方面文字上的。简单地说，看你什么，这个创造什么意思？我们肯定不责怪上帝，关于罪、邪恶、人的罪恶，我们一点都不责怪上帝，但是万物都有上帝作为终极的掌管者，但是那是不同的层次；《威敏斯特信仰告白》是喜欢用第一因跟次因，弗兰姆说他不喜欢这样用。当然是奥秘，但是上帝是一切的事物的计划者。
6、魔鬼有理性、情感、意志吗？
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答：有，有。他有灵魂，不过灵魂注定灭亡。
7、改革宗的规范性原则regulatory principle和诗篇以外的圣诗敬拜是如何理解的？
答：改革宗有很多不同的派别，其中一派以慕理为例子，也以我的系统神学老师Norman Shepherd（诺曼·谢泼德（Norman Shepherd）是美国神学家，1963年至1981年在威斯敏斯特神学院担任系统神学副教授。）为例子，他们是只唱诗篇，清唱，没有乐器的。我所念的威敏斯特神学院只有他一位是属于那个宗派的，我的系统神学老师之一；其他的唱《三一圣诗》，里面很多诗歌，各种的圣诗。所以这两派，特别是赵中辉牧师所属的这一派是清唱诗篇，和我们其他PCA呀，信正长老会啊，我们是很要好的。所以不必在是不是只清唱诗篇这方面来做一个势不两立的对立，所以改革宗的规范性原则，可以参考《威敏斯特信仰告白》里面讲到敬拜那一章，讲到敬拜与主日那一章，那些清唱诗篇那一派就是规范性那一派呢就会说：你看噢，信仰告白是这样讲的。那事实上呢他们没有说只唱诗篇，但是有唱诗篇这样的表达，有这种的词汇。
8、杨庆球博士他的博士论文是讨论巴特的推介者T. F. Torrance托伦斯的？他是唐崇荣布道团的成员吗？
答：他的神学我不太清楚，大概是属于路德派那种的，他是唐崇荣布道团的成员吗？不是。首先什么叫做布道团成员？没有这个头衔的。你可以问杨庆球博士是否唐崇荣牧师的归正学院或者雅加达神学院，曾经去或者将来会去教书的教授？答案是“是的”。那唐牧师照我的理解他会争取一些他认为他很喜欢去争取的非改革宗或者亲改革宗的学者们去教书，这个是唐牧师的作风，所以呢在美国头十年开办的归正学院杨庆球博士是去教过书的。但是，布道团成员这个头衔呢可能是太大了。假如各位能够找到基础《系统神学》去读一读，自己做一些分辨是最好的。所以不要把所有在唐牧师的神学院教过书的都当做是改革宗的，唐牧师特别在印尼的印尼人的学生们分辨能力非常的高。我在世界各地教学，从美国东西岸华人的、外国人的神学院到东南亚、到印尼，我过去十年来教唐牧师的印度尼西亚人的印尼话的神学院是我最快乐的，因为学生们有备而战，问的问题都是很尖锐的，都是清楚看到他们已经看过书，想通过一些的问题。而他们对外来的讲员呢他们会很有事先的准备来问问题的，所以唐牧师当他邀请到，比方说威敏斯特神学院美国的老师们，或者其他的荷兰等等的外国老师们到印尼讲学的时候，他们头几天讲的可能比起在美国讲的简单扼要，但是当他们听到学生们问的问题，听到唐牧师主日崇拜讲道之后他们恍然大悟，就知道“哦，原来我来这里教书不可以比较西方教书更浅”，这学生很清楚地知道老师们的立场是什么的，所以对杨庆球呀，还有其他的教授们在印度尼西亚教书，唐牧师是愿意他的学生们接触到当代比较有内容的、有学术训练的教授们，他们的教导的。所以不能说是布道团成员。
（好，我在等半分钟，我们就结束今天的问题解答，假如有的话，欢迎。）
就是我来分享一下，最近这一两年呢有很多在国内的弟兄姐妹假改革宗的名义、假唐牧师的名义、假林慈信的名义可能在一些教会的辩论，甚至乎分裂上可能用上了这些的标签：归正、改革宗、唐崇荣、林慈信。唐牧师和我都是在国外从事不论是布道讲道或者是神学教学的，我个人的立场，我想再多次的讲学，我跟讲道，我都表达尽可能的避免冲突、斗争，所以呢我们鼓励弟兄姊妹不在教会里面兴风作浪。我个人的做法，在人生多次绝大部分都是以离开辞职作为解决那些不能解决的斗争的问题的。我最近数过一次，我61岁了，我自从20多岁出头辞职过差不多十次。有人说你这个是胆小，我明白，但是假如牧师和长执们意见争执不下，不能解决的话，牧师辞职是最简单，引起最少不良影响的，所以我继续地呼吁，我有力气我就呼吁各位用柔和谦卑的态度面对教会，但是我们内心的信念要坚强，要稳固。主耶稣基督知道改革宗的信仰在中国要怎么发展下去，主耶稣基督知道哪些教会要成为改革宗的，或者哪些新的改革宗教会要创立起来，不由人凭血气去筹办，外国的要在中国种植、开拓改革宗教会的也是言之过早，宁愿说外国的，特别是美国的教会支持圣灵在中国已经在做的这场运动比较谦卑，比较符合现实，而国内的弟兄姐妹尽可能做众人以为美的事。刚才我们读到弗兰姆，我的小老师说：我们与阿米念，我会加上时代论是一条心的。那我们有没有权柄跟责任去开拓改革宗教会？有。但是不必要在整个城里闹到整城风雨这样子来开拓改革宗教会。改革宗和其他的派别不两样，我们很多的不良见证够了，是不是可以多一些的合作，甚至乎是合并的见证呢？合并是很难，但是合作至少在我们有生，有力气的年日里面，我们是可以尽力伸出手来的。
（好，我再看看。）
9、亵渎圣灵的罪是指什么？
答：是指全盘地推翻上帝。假如你是基督徒的话，你就不可能犯这个罪的。
好，我们低头祷告：求天父继续地恩待我们、怜悯我们，叫我们在你给我们的年日里面敬畏你，过心中平安，在平安的、满足的在你怀中安息的心态里敬拜你，服侍你；在真理上求主你给我们做一个有斗志的斗士，在面对其他派别的，但是是爱主，爱你的《圣经》的基督徒跟教会；求主你帮助我们伸出爱弟兄的手，继续给我们智慧，给我们爱心，给我们圣灵所结出的果子，赦免我们的罪，继续鉴察我们的内心，奉耶稣基督圣名求，阿们。
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