《圣经护教学》第三十四课 归正护教学
——范泰尔的预设派护教学入门
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立弟兄_文字： 凝香百合姐妹
《圣经护教学第34课》，我们一同祷告：圣哉，圣哉，圣哉，三位一体的神，我们继续地俯伏敬拜你！你是多么的奇妙，你的能力、权柄是多么的伟大，但是你的恩典却临到我们这些不配的罪人，都因为你永恒的旨意，都因为主耶稣基督在历史中实实在在地道成肉身，死和复活；求主叫我们永远不忘记这个古旧的福音，不忘记你自己的话语的启示，怜悯我们的服侍，我们的教导，怜悯我们的教会，赦免我们的罪，洁净我们的心思意念，奉耶稣基督的圣名求。阿们！
历史上的转折点：在基督里，「忿怒」转为「恩典」
1、上帝施恩典和怜悯给整个被造界
在这里弗兰姆就开始批判或者说他介绍范泰尔怎么样开始批判这种的堕落前主义，或者特别是这种堕落前主义的表达方式。他说：是的，当然上帝的计划是没有改变，上帝所做的一切都是帮助祂实现万物的结局的。错误在哪里呢？For Scripture does speak of God showing mercy and kindness to all his creation.《圣经》的确说上帝对祂所创造的整个世界是展示怜悯和仁慈的，范泰尔在《普遍恩典与福音》第29到33页处理四段重要的经文的，而慕理在他的Common Grace《普遍恩典》之文章呢他就更详细地处理的。上帝的确对全世界展示恩慈的，Therefore, his treatment of the non-elect is at least in some respect favorable.因此上帝怎样对待非选民呢？至少从某一个角度来看是以恩典对待的。
2、从「忿怒」到「恩典」的转换点
Scripture also speaks of transitions in history《圣经》的确提到在历史中是有某一些的转折点的，between God’s wrath and his grace.就是从上帝的愤怒到上帝的恩典，或者从上帝的恩典到上帝的愤怒在历史中的确有一些的转折点的。All are genuinely lost in Adam,全人类在亚当里是真正的失丧了，under a “common curse.”全人类都是因为在亚当里有一个共同的咒诅，而真正的在亚当里失丧了。That wrath of God is genuine wrath,上帝对亚当跟人类的愤怒是真的，真实的愤怒。so genuine that only the death of Christ could satisfy it.上帝的愤怒是那么的真实，只有基督的死才能够满足祂的要求，平息祂的愤怒的（《普遍恩典与福音》第31页）。In Christ, that wrath is genuinely averted,在基督里，就是说因为基督在十字架上的死和复活，因为基督的缘故，上帝的那个愤怒是真实的平息了或者是避免了，and there is a transition from wrath to grace.所以这里有一个转折点－从上帝的愤怒转为上帝的恩典，Similarly, the wicked are under God’s favor in Adam,同样地，邪恶的人就是非选民呢在亚当里是活在上帝的恩典之下；and in the Fall they go through a transition当人类堕落的时候，这些非选民就进入到一个的转折点，in this case from favor to wrath.就是说从上帝的恩典转为活在上帝的愤怒之下。
3、不论得救或灭亡的人都走过历史，直到最后结局
But that wrath is not wholly unmixed until the Last Judgment,，是的，现在人类堕落——上帝的愤怒倾倒在非选民的身上，但是这个愤怒呢在最后的审判之前是混杂的，不是彻底的。which is their historical transition to unmitigated wrath.那当然，最后的审判就是这些的非选民在历史上进入到那个毫无保留的愤怒之下了。看到没有，范泰尔的意思就是说亚当本来是在上帝的恩典之下的，而全人类都有亚当做头，做代表。
好了，全人类在亚当里没有犯罪之前，在神的恩典中。那这个全人类是包括非选民的，现在亚当犯罪堕落了，全人类都因为亚当是头，是代表，全人类都堕落了，那所以非选民就从在亚当里那个神的恩典中就进入到上帝的愤怒之下，而这个愤怒又是从某一个角度来看是部分延迟的愤怒，直到最后审判之后就进到一个毫无保留的愤怒了。所以至少有两次非选民在上帝的眼中那个地位，或者上帝对他们的态度是有转折的。Van Til does not entirely deny the view of history that is “controlled by the later.”范泰尔并没有完全否认历史是由万物的结局来控制的，It is true, he says, that both the saved and the lost are moving through history toward their final destiny.是的，被拯救的人，得救的人和失丧的人都是在历史中走向他们最后的结局的（《普遍恩典与福音》31－32页）。
But he resists drawing from this view the conclusion that there are no genuine transitions in history,但是虽然是如此，虽然选民跟非选民都是在历史中走向他们的最后的结局，但是范泰尔并不愿意做一个结论，就是说在历史中就没有真正的转折点，范泰尔抗拒这种的结论的。therefore that there is never any divine wrath upon the elect or favor upon the lost.因为做这样的结论就表示说上帝从来没有向选民倾倒愤怒，或者上帝从来没有向失丧的人展示祂的恩典。这两点都不符合事实的。
4、上帝的计划是涵盖万有的，但历史仍然有意义
弗兰姆继续讲，It is not surprising that Van Til relates this issue to the full bucket problem范泰尔讲这个问题与前面讲过的整整一桶水的这个问题连起来，这样子做并不让人惊奇的（《普遍恩典与福音》第10页）。For the essence of the full bucket problem什么叫做一桶水的问题呢？那个核心的问题乃是说is that“God’s plan is exhaustive, yet history is significant.”这个一桶水的问题核心乃是说上帝的计划是彻底的涵盖一切的，然而历史是有它的意义，有它的重要性的。Everything is settled in advance, but nothing is settled until it actually happens.这句话要两部分一起听哦，每一件事情都是事先决定的，但是没有一件事情在发生之前是完全定好的。
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我再讲一次，每一件事情都是事先定好了，但是没有一件事情在它真正发生之前是定好的。Everything is worked out in advance, but in history there are “downs and ups.”每一件事情上帝都事先已经计划好了，但是在历史中是有上有下的（《普遍恩典与福音》第31页）。The road from God’s plan to its consummation is not a straight line.从上帝的计划一直走过到历史的终点，这条路并不是平坦的。There is temporary, yet real, divine wrath upon the elect, and similar favor to the reprobate.上帝对祂的选民的确施行暂时的愤怒，但这是真正的愤怒。而上帝对祂没有拣选的人呢也会展示一些暂时的恩典。
5、上帝有改变，上帝的计划有改变吗？
Does this mean that God and his plan do change, after all?那这个是否意味着上帝改变或者上帝的计划改变呢？Van Til does not deal with that question specifically,范泰尔并没有直接回答这个问题，but the theological tradition (doubtless supported by Van Til) would say this:但是改革宗的神学传统也是范泰尔所支持的传统会这样说God does not change,神不改变的，but as creatures change, his relation to them changes.但是当受造物改变的时候，上帝与这些受造物的关系就改变了。”In the sunlight, a man receives the warmth of the sun;一个人站在日光之下，领受了太阳的温暖，away from the sunlight, he does not.假如这个人背离太阳，他就没有领受到这个温暖的。The change is not a change in the sun,这个改变不是太阳有什么改变，but in the man.乃是这个人的改变。Similarly, God is unchanging in himself,同样的，上帝祂自己是没有改变的，but he can be said to change in relation to his creatures.我们可以说，上帝在祂与祂的受造物之间的关系是有所改变的，或者这个关系是有改变的。As for the plan of God, it does not change,上帝的计划也没有改变的，but it determines changes.但是上帝的计划决定了一切的改变，The changes in this world are part of God’s plan, foreordained by God.这个世界中的改变都是上帝计划的部分，都是上帝所定制的。It is not that God’s plan is changing,不是说上帝的计划改变，but rather that God has a plan for change.乃是说上帝对改变的是有一套的计划的，God’s unchanging plan includes change.上帝的不改变的计划包含了计划这些改变的。
6、有吊诡：上帝没有告诉我们，祂不变的计划为甚么要包含改变？
Yet there is a paradox,这里面有一个吊诡，in the sense that we discussed in chapters 12 and 13.我们在这本书的第12和13章都已经讨论过了。For God has not told us why his unchanging plan includes change.因为上帝没有告诉我们祂的不变的计划为什么又涵盖了改变呢？Why should it include time and change?为什么上帝的计划要包含了时间和改变呢？Why should God not simply wrap up everything in a moment?上帝为什么不把万事的结论都用一刻钟来都决定好呢？What importance can this long history of change have for God,那这个历史的这么长的改变的过程对上帝有什么意义呢？forwhom everything is eternally settled因为对上帝来说一切的事情在永恒里是已经决定好了？In any case总之，the divine plan does not render history meaningless.上帝的计划并没有让历史成为毫无意义的。
7、历史有意义，恰恰因为上帝不变的计划
Rather,下面是范泰尔在《普遍恩典与福音》第73页所讲的。“history has meaning, not in spite of, but because of, the counsel of God历史有意义，不是虽然上帝永恒定旨，它还是有意义。不是的，乃是恰恰因为上帝永恒有计划，所以历史有意义的。the counsel of God who controls
whatsoever comes to pass.”就是那位控制万物的上帝的计划，Change and transition are real and significant,在历史中的改变和转折点是真实的，是重要的。because God has planned for them to be real and significant.因为上帝计划好这些的转折点是真实的，也是重要的。So, while the view of history “controlled by the later” has some value, it misses the important transition from wrath to favor and from favor to wrath.所以呢虽然这些堕落前主义者的历史观，就是历史都是由万物的结局来决定的，虽然这些的观点是有一些的价值，但是它错过了两件事，就是从上帝的愤怒到上帝的恩典的转折点，和从上帝的恩典到愤怒的转折点，Van Til, therefore, suggests “that the notion of the earlier must be stressed more than has been done heretofore.”所以范泰尔在《普遍恩典与福音》第72页那里说：这个比较早的这个观念，就是历史上真正所发生的事需要更多地被强调，比我们以前要更多地强调。
8、上帝不仅关注历史的结局，也关注整个历史的过程
The idea here seems to be, to use my terms rather than Van Til’s,这里范泰尔的意思是什么呢？现在用我弗兰姆的词汇来讲，他说：God is as much concerned with beginnings and middles as with endings,上帝的对一些事情的开始和中间那段的是关心的，正如祂关心万物的最后的结局，somewhat like a human composer or novelist.就好像一个人类的作曲家或者是小说的作家一样。God is interested in the whole historical process,上帝对整个历史的进程是有兴趣的，关心的，not only with the consummation.上帝不是仅仅关心历史的最后的结局而已。Therefore, we must affirm that his love for the whole human race at its creation in Adam was a genuine love,所以我们必须肯定当上帝在亚当里创造全人类的时候，上帝对全人类的爱是真实的爱，that his wrath upon humanity following Fall was a genuine wrath,所以当人类堕落之后上帝对全人类的愤怒是真实的愤怒。that his good gifts to the reprobate in history are a genuine divine favor,而上帝对那些没有被拣选的人的恩宠或者祂的良善的礼物是真正的上帝恩宠，and that redemption is a genuine transition in history from wrath to grace.因此救赎，上帝怎么救人呢？就是在历史中真正的从祂的愤怒进入到祂的恩典的一个的转折点。
9、范泰尔对巴特的批判
下面弗兰姆有一个括弧，[It is interesting that Van Til frequently criticizes Barth很有趣的是范泰尔常常批判巴特，批判什么呢？in terms of Berkouwer’s observation范泰尔用了柏寇伟G.C.Berkouwer（Gerrit Cornelis Berkouwer1903 – 1996多年来一直是荷兰归正教会的主要神学家。他担任阿姆斯特丹自由大学神学院系统神学系主任。）他用了Berkouwer的观察来批判巴特。什么观察呢？for Barth there is no “transition from wrath to grace in history.”对巴特来说历史中是没有从神的愤怒进入到神的恩典一个转折点的。It might be said that ,that is Van Til’s most fundamental criticism of Barth;我们甚至乎可以说这一点是范泰尔对巴特最基本的批判（参考弗兰姆这本书的26页）。Van Til does not charge Hoeksema with being a Barthian,范泰尔并没有控告说Hoeksema是一个巴特主义者，but he clearly takes this issue of transition very seriously.]但是范泰尔的确很认真地正视历史的转折点这个课题的。Note that Van Til here uses the language of degree.请注意范泰尔这里是在讲一些程度上的区别，It is not that we should simply abandon the perspective (as we might call it) of “the later” and replace it entirely范泰尔的意思并不是说我们要完全抛弃那个比较晚的这个观点，就是说万物都有它的结局来决定，然后用这个比较早的就是一个历史的真实性的观点来取代那个堕落后主义者的立场。Rather, he says, the earlier “must be stressed more.”他说的是那个比较早的就是历史的真实性呢需要更多地被强调，It is a matter of stress, of emphasis.这个是强调的问题。The two perspectives supplement one another.这两个观点是相辅相成的。
各位请注意，在我所讲的伯克富系统神学中神的谕旨那段，伯克富是有讨论这个堕落前和堕落后主义的。伯克富也是呼吁我们不要在这两者之间做个选择，这两个观点都是相辅相成的。
10、范泰尔同意巴文克
Van Til agrees with Bavinck范泰尔与巴文克同意，同意什么呢？ that neither supralapsarianism, which stresses the later perspective, nor infralapsarianism, which stresses the earlier, is in itself scripturally adequate.范泰尔与巴文克认为呢不论是堕落前主义或者是堕落后主义，堕落前主义强调比较晚的－万物的结局的这个重要性，而堕落后主义比较强调比较早的，就是说历史的真实性，他说这两个观点哪都不足够来处理《圣经》所讲的。Supralapsarianism “led to a virtual denial of second or historical causes,”堕落前主义者好像完全否定次因，或者在历史上的成因；while infralapsarianism “led, sometimes, to a virtual denial of God’s plan as the first or last ultimate cause as controlling all finite causes.”而堕落后主义者有的时候又好像导致到完全否认上帝在永恒里的计划乃是控制一切有限的成因的那个最早的或者最后的至高的那个成因（参考《普遍恩典与福音》第146页）。These positions are not wrong in themselves;这些的立场本身没什么错，Van Til knew of writers on both sides whom he would not have wished to criticize in this way.而范泰尔在这争辩的两方都有朋友，他不想这样批判他们的。What is wrong, he says, is what these positions sometimes “lead to,” particularly in extreme formulations like those of Hoeksema.错在哪里呢？错，乃是有的时候这些立场所导致的一个结果，特别是一些比较极端的说法，比方说，Hoeksema的说法。Van Til recommends that we follow Bavinck and resist choosing between supra-and infralapsarianism.
11、范泰尔劝告
范泰尔建议我们要跟随巴文克的榜样，不要在堕落前主义和堕落后主义中间作出选择；Instead,we should keep the earlier and the later perspectives in balance.反之，我们需要有对比较早的就是堕落后主义者，和比较晚的堕落前主义者这两个观点有一个平衡的看法。In my own view, and I think in Van Til’s as well, this balance is not impossible to achieve,弗兰姆说：我认为（这个也是范泰尔的观点），我认为这种平衡的看法不是不可能达到的，for the two positions are not inherently contradictory.因为堕落前主义和堕落后主义本身并不是矛盾的；Supralapsarianism says that everything God does in the world advances the purposes of election.堕落前主义说上帝在世界上所做的一切都促进祂的拣选计划；Infralapsarianism says that as God advances the purposes of election in history, there are real transitions and changes,堕落后主义说当上帝推动祂的拣选计划在历史中前进的时候，是有真正的转折点，真正的改变的。and God’s plan includes those as well.而上帝的永恒计划包含了这些的转折点和这些的改变的。两方面，上帝预定好一切，这个上帝预定好一切的计划里面包含了历史中是有转折点，有改变的。下一课我们要讨论的The free offer of the gospel福音白白的邀请。
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