《圣经护教学》第三十五课
归正护教学
——范泰尔的预设派护教学入门
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立弟兄_文字： 凝香百合姐妹
《圣经护教学》第35课，我们一同祷告：天父，我们感谢祢！祢的话打开就有亮光，我们在思想到祢自己的主权和人的自由与责任的时候，我们为特别是国内不同的教会跟同工们祷告，那些相信祢的主权跟预定的，求祢继续给我们恩典、柔和、爱心，用爱心来传播主祢自己的话，那些对这些的真理有怀疑，甚至乎抗拒的,主祢按照祢自己的旨意赐福给他们，让他们在祢自己的话语上有长进，也把得救的人也天天加给他们，教导我们在祢国度里做合祢心意的同工，感谢主！耶稣基督的圣名求，阿们！
- 福音白白的呼吁（邀请）
我们讲范泰尔的普遍恩典，现在来到一个题目就是The free offer of the gospel福音白白的邀请，offer可以翻成“呼吁”或者是“邀请”，The free offer of the gospel。前面我们讲了很多什么比较早啊，比较晚啊，那些说上帝已经定好万物的终局，都按照祂永恒的计划的。假如比较早的意思就是说虽然上帝预定了每一件要发生的事，可是每一件事情在世界上都是按照次因，就是有人的参与，有自然界的因素，都是按照次因来发生的。这里当然就有改变或者说有转折点，比方说亚当犯罪之后人类就进入了不同的一种情况，一个人信主得救conversion归正了，他也是从一个状况转到另外一个状况，所以在时间在历史中是有转变的。那这个也是我们必须要很认真的正视接受考虑的。
好了，我们来看弗兰姆怎么讲的The free offer of the gospel福音白白的呼吁。
1、如何描述普遍恩典，又强调「较早」？
我们怎么样来形容普遍恩典，才算是强调比较早的呢？首先我们必须要强调全人类在亚当里的合一性solidarity，和上帝是爱祂所创造的全人类的，这个是第一；第二我们也会强调全人类在亚当－人类堕落之后，我们在神的愤怒之下也是统一的。再来一次哈，第一是因为神的创造，所以全人类在神的爱之下是统一的；然后第二，全人类因为堕落的缘故，在神的愤怒之下是统一的。范泰尔继续这样说，这段引言是来自《普遍恩典与福音》第74页。
2、范泰尔：「普遍」之后，是「有条件的」
“But after the common, in each case, comes the conditional.但是在普遍或者一般性之后，在每一个个案里普遍或者一般性之后，就有有条件性的。History is a process of differentiation.历史是一个分辩的过程，分辩也是范泰尔特别发明的名词。Accordingly, the idea of that which is common between the elect and the reprobate is always a limiting concept.因此假如我们说神的选民和神没有选的人之间的共通性，假如我们说有什么共通性的话，这个只不过是一个限制的观念。It is a commonness for the time being.人类选民跟非选民之间的共通性呢只是暂时的，There lies back of it a divine as if.”在这个共通性背后有一个神的，似乎是这样子。弗兰姆来解释，当范泰尔说有条件的，他说普遍之后有有条件性的，什么叫做有条件性的呢？就是《普遍恩典与福音》的75页，“a well-meant offer of salvation to a generality of men, including elect and non-elect.”就是一个上帝诚恳的救恩的邀请或者是呼吁，是给一般性的人类。a generality “一般性”的这个词等一下弗兰姆要检讨批判的。就是上帝诚恳地把福音提供给一般性的人类或者向他们呼吁，包括选民跟非选民。
3、反对者的辩论和信正长老会的《报告书》
弗兰姆继续讲，他说福音白白的呼吁也是Hoeksema和反对他的人之间的辩论题目之一。这个题目福音白白的呼吁也在克拉克的争辩中讨论过，明显克拉克在他的神学被审问的时候不太愿意接受诚恳地一般性福音呼吁，诚恳地“sincere”这种的词汇，他看到这种的词汇是阿米念主义用过的来抵挡加尔文主义的拣选观的（参考《克拉克的答辩》38-39页）。但是审问克拉克的那些的Complainants，那份的批判文件的作者们，恐怕克拉克是极端加尔文主义，恐怕他不承认Denying Legitimacy of a General Gospel Offer不承认一个向全人类一般性的福音的呼吁的一个合理性。弗兰姆说：按照我的估计克拉克所做的答辩已经足够了。但是信正长老会的大会的报告书里面包含了一个非常有用的一份的分析，文章是称为The free offer of the gospel福音白白的邀请。谁写的呢？是约翰﹒慕理写的，旁边有Ned B. Stonehouse就是威敏斯特首任的新约教授来帮忙，这个今天可以在慕理的Collected Writings文集，英文的第四集113-132页可以找得到。
4、范泰尔的解经立场与慕理一致
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好，所以我们知道远在一九三十年代末四十年代初，慕理就写过一篇《福音白白的邀请》这篇的文章，也就是说这个是应该说大部分的改革宗人士所坚持的。范泰尔的解经立场基本上与慕理的文章一样，但是范泰尔对这个题目的讨论会加了一些观念上的色彩，adds some conceptual nuances这里我们又引用或者弗兰姆又引用范泰尔的《普遍恩典与福音》第75-76页的一段话。范泰尔说：[Valentine] Hepp他讲话的时候就好像说我们已经知道谁是选民，谁不是。他的讲法好像说一个讲道者可以这样子来看待一个人，我们知道他是不被拣选的，也可以告诉他上帝不喜悦他的死。再来哈，重要的是范泰尔说Hepp说我们好像传福音的时候，就是我们某一些加尔文主义者传福音的时候好像已经知道谁是被拣选，谁不被拣选的。But this is to forget the difference between the earlier and the later.你这样想的时候呢就是忘记了更早和更迟之间的分辨，就是历史的真实性和上帝永恒计划跟万物终级之间的区别，The general presentation comes to a generality.这句话是范泰尔讲的，很重要。
5、福音的一般性宣讲是面向「一般的罪人」而讲的
他说我们传福音的时候这个福音的对象是一个一般性的人类a generality，It comes to “sinners,”differentiated, to be sure, as elect and reprobate in the mind of God, but yet,prior to their act of acceptance or rejection, regarded as a generality.他说：福音是传给所谓罪人的，当然在上帝的心意中是已经分辨是否为选民，或者是神所越过的。但是在他们还没有接受或者拒绝福音之前，那他们就是一般性的人类的，To forget this is to move the calendar of God ahead.假如我们忘记这点的话，我们就把上帝的行事表往前推了。
6、范泰尔：福音的呼吁是「有条件的」；上帝的拣选是「无条件的」
弗兰姆说：范泰尔在讨论加尔文跟Pighius争辩一段文字里面，他就继续讲，他强调the gospel offer to all men is conditional.他说福音向全人类的呼吁是有条件性的。Of course, God has unconditionally elected those whom he intends to save.当然，这个是加尔文主义五要点的第二点，当然上帝是已经无条件的拣选了那些祂定意要拯救的人，But God’s unconditional purpose is not inconsistent with human responsibility.但是上帝的无条件的心意或者计划与人的责任是不矛盾的，God achieves his eternal purposes in part through finite, secondary causes.这里是弗兰姆的话。上帝是透过有限的次因来成就祂的永恒的计划，至少上帝成就祂永恒的计划一部分是透过有限的次因的。
7、上帝定旨目标，也定旨方法
He ordains means as well as ends,上帝定旨手段、方法，也定旨终局或者目标。and those means include human faith-responses to the gospel offer.这些的手段或方法是包括了人对福音信息的信心的回应，Apart from such means, there is no salvation.除了这个手段，这个方法以外没有得救的可能。Faith-responses are among the historical transitions that we emphasized earlier.而人的信心的回应就是我们前面讲过的历史上的转折点。
8、范泰尔：人对福音的拒绝和接纳都是重要的历史转折点
弗兰姆继续讲：From the passage quoted immediately above,从我们刚才引用过的范泰尔的文字，我们是否看到it appears that Van Til regards not only acceptance of the gospel (i.e., saving faith), but also rejection of it, as a significant historical transition.这里弗兰姆开始批判范泰尔，他说：范泰尔好像认为不单单人接纳福音，就是使人得救的信心是一个重要的历史的转折点，连人拒绝福音也是一个重要的历史的转折点。Before that acceptance or rejection, elect and non-elect are not differentiated from one another.人接受福音或者拒绝福音之前是否是选民，这个分辨还没有看得清楚。Differentiation comes with their conscious response to the gospel.分辨出是否选民呢是要看他们有意识的如何回应福音。The actual preaching of the gospel assumes, then, a non-differentiated situation, and therefore it is directed equally to all.因此具体的传讲福音呢假设了一个还没有分辨的情况，因此福音信息是传给所有的人的。那这个都是弗兰姆在形容范泰尔的立场。
9、弗兰姆批判范泰尔
下面弗兰姆开始批判，At this point I begin to have problems with Van Til’s analysis.弗兰姆说：我在这一点上，我对范泰尔的分析有一些异议了。Doubtless he is on solid biblical ground when he tells us to take history seriously下面弗兰姆先有五点是同意范泰尔的，我们先看哪五点：
and to recognize the earlier as well as the later.范泰尔要我们重视历史，它是有充分的《圣经》根据的，Certainly any analysis of common grace must take account of genuine historical transitions要承认更早的，就是历史的真实性，同时承认更晚的，万物的终局。两点：重视历史，重视更早的。and therefore recognize the importance of secondary causes as well as ultimate divine causes.是的，任何对普遍恩典的分析必须考虑到具体的真实的在历史上的转折点，因此必须要承认次因与上帝的首因，就是上帝是最高的成因呢同样是重要的（两点）。Coming to saving faith is always a significant historical transition in the life of an individual.从一个人个人的生命来看，信基督以致得救，每一次都是一个重要的历史上的转折点（最后一点）。这些都是弗兰姆同意范泰尔的话。
弗兰姆的反对：下面一段话他就开始质疑了，But what do we make of the unbeliever’s rejection of the gospel?但是一个非信徒拒绝福音我们又怎么去看待他呢？Is that, as Van Til suggests, a historical transition of similar magnitude?一个非信徒拒绝福音是不是好像范泰尔这样说也是一个同样的重要的历史的转折点呢？It certainly is a significant event in the unbeliever’s life history.是的，在一个非信徒的人生中这个是一个很重要的事件。Rejection of God’s Word can lead to hardening,拒绝神的话会带来心中更加的刚硬，按照 赛6：9-10，或者是指向以赛亚书6章的其他经文，例如太13：13-15，可4：12，路8:10，约12：40，徒28：26-27，罗11:8 Yet it is not a spiritual reversal, as is faith.,但是这并不是一个属灵的的翻转，信心是一个反转，拒绝福音不是。Faith marks a transition from wrath to grace信心是个转折点，人从愤怒之下转到恩典之下；but rejection of the gospel但是拒绝福音呢？那是什么呢？is only a transition from wrath to more wrath.只不过是从神的愤怒之下转到更多的神的愤怒之下。Van Til almost suggests in the quoted passage that the unbeliever is spiritually neutral until his rejection of the gospel definitively places him in Satan’s camp.我们差不多可以说范泰尔有这样子的一种给我们的印象，就是非信徒在属灵上是中性的，直到他拒绝福音的时候他就肯定的在撒但的阵营里了。That, of course, is certainly not Van Til’s view那当然这个绝对不是范泰尔的观点，but it is hard to make sense of this particular formulation on any other supposition.但是假如我们要读懂范泰尔的这段话呢只可能这样的预设。
The fact is that the gospel is not addressed to a “generality,”在这里弗兰姆就正面的来讲解，他说事实乃是福音不是向一个所谓一般性来传讲的，but to particular people.是向一个一个人传讲的。And these people are not merely “as yet undifferentiated,这些人就是传福音的对象并不是暂时还没有分辨的，不是的。but are already really under God’s wrath.但他们已经是真正的在神的愤怒之下的，It is to those actual individuals that the promises, offers, commands, and invitations of the gospel come.那福音的诸般的应许、邀请、吩咐等等，都是来到这些具体的一个一个的人的。It is to those actual individuals that the promises, offers, commands, and invitations of the gospel come.而范泰尔引用加尔文的话，说这些之间呢并没有什么分别的，意思是说福音的应许、邀请、吩咐等等，And it is to them that God says that he does not desire their death.而上帝是向这具体的一个一个的人来说，祂并不愿意他们灭亡。On this point, Hepp is right and Van Til wrong.在这点上Hepp讲得对，范泰尔讲错了。Here I believe that Van Til fails, despite his best intentions, to take history seriously.范泰尔说，这里范泰尔虽然用意呢是很好的，但是他没有正视历史，It is certainly true that the universality of the gospel offer reflects God’s general intentions for the human race.当然福音向全人类的呼吁，是向全人类的，是有祂的普遍性的，这个反映出上帝对全人类的一般性的心意。It certainly does reflect God’s love for the whole human race in Adam当然福音的信息，指全人类的一般性的邀请，反映出上帝爱在亚当里的全人类，and his desire to reestablish that race in Christ as its new head.上帝也表达了祂愿意在基督-一个新人类的头里面重新建立人类的。上帝爱世界world，以致祂赐下祂的独生子（约3：16），可是福音也同时表达了上帝向个别的一个一个人的心意或者愿望的。
10、反对者的想法，弗兰姆的回应
有些人会反对范泰尔的立场，有些人会这样说：God cannot sincerely desire the salvation of one whom he has not determined to save.有些人会这样说。他说有些人呢上帝已经决定不要拯救他们的，那上帝是不可能诚恳地愿意他们得救，不愿意他们沉沦的咯。弗兰姆说：But that objection fails the test of historical seriousness.这样子的想法在是否正视历史这个考验上是不及格的，The fact that throughout the history of revelation God expresses desires for things that, according to his eternal counsel, do not take place.事实上在整个上帝启示的历史中，上帝多次地表达了一些祂对事情的心意，但是这些事情按照祂永恒的计划是没有发生的。God did not want Cain to kill his brother,上帝不要该隐杀他的弟弟，but he ordained that he would do so.但是上帝定意了，定旨了该隐会这样做。He did not want Israel to worship idols,上帝不愿意以色列敬拜偶像，but he foreordained that they would.但是上帝定旨他们会这样做。To deal with such matters, theologians have distinguished between God’s decretive and preceptive wills神学家怎么处理这种的问题呢？一般上来说他们都是分辨出上帝的定旨的旨意，预定的旨意和上帝启示的旨意。我们下一讲会把这段福音的诚恳的邀请把它讲完的，究竟用神的定旨decretive will和祂的启示的旨意这样分是否能够解决问题呢？应该被我们接纳呢？
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