威敏斯特小要理问答（赵中辉 译）
主讲：林慈信老师_校对：加立弟兄
—-《2017级林慈信圣约神学学员》C-2017004爱的使者 弟兄 笔录
—-《2017级林慈信圣约神学学员》C-2009158留彩虹 姊妹 校对
04 林慈信-《威敏斯特小要理问答》-18-20问
各位平安！我是林慈信，现在我们讨论的是《如此我信》的第四讲。我们来谈论到，人堕落之后堕落的状态，具体有些什么内容。
《威敏斯特小要理问答》
第18问：人堕落的状态中，其罪恶，有哪些？
答：人堕落的状态中，其罪恶有：第一方面，亚当初犯的罪咎，原有的仁义的丧失、人性全面的败坏（通常称为【原罪】），第二方面，人从罪性所发出的一切过犯。
注解：亚当的堕落，使我们堕落到罪恶的状态中，此罪恶的范围包括两部分：我们本性的罪，与我们生活中的罪。本性的罪称为【原罪】，包括三件事：
第一，承受亚当犯罪的罪责（有的时候圣经用罪孽，我们也可以说罪咎）和罪罚（就是这个的刑罚）；第二，缺乏行义的意愿（因为原来那个仁义、公义丧失了，没有愿意坚持行义这个意愿；第三，偏好行恶的倾向（也就是《要理问答》里面说的，人性全面的败坏）。
（再来。一，承受亚当犯罪的罪孽或者罪责，和死的刑罚。二，因为原来的公义丧失了，人现在缺乏那种行义的意愿。三，偏好行恶的倾向。这个是原罪，或者我们本性的罪，或者罪性的。从三个不同角度来看它，一方面我们有这个罪孽，客观上我们有罪孽，本当承受死刑；二，我们的意志已经没有这个公义，没有这个意愿去行义；三，我们心里面是偏好去犯罪行恶的，就是全面的败坏。）（在这里我问一问弟兄姐妹，你相信吗？你相信我们人是全然的败坏吗？有些基督徒、有些传道人是不相信的。相信人犯罪，但是他的本性还是有一点的、或者很多的良善的。这个不是圣经的教导，圣经教导我们，人是一个罪人，本性上有罪）。
第二个层面，生活中的罪，称为【本罪】，包括我们一切所行的罪。【原罪】是直接来自我们与亚当的关连（我们说过亚当是我们的头、是我们的代表，原罪是直接来自我们与亚当的关连，不是透过遗传，乃是上帝把亚当的罪责罪咎罪孽归算给我们）；【本罪】是直接来自我们的恶心（一切的、从心里发出的是怎么样，活出来是怎么样，本罪是直接来自我们的恶心），我们的心原是因与亚当的关连而成为邪恶了（我们从心底里就是邪恶的人）。追根究底，一切的罪还是源自起初的罪。（当然顺便一提，但是我们为我们的罪，要负责的）。
经文：
诗五十一5：（大卫说）我是在罪孽里生的，在我母亲怀胎的时候，就有了罪（有了罪就是说，我们承担了亚当的罪孽，或者是罪责；我是在罪孽里生的，我在母亲的怀中、我在出生的时候，就有罪孽，就有罪责）。
太十五19-20：（因为）从心里发出的，有恶念，凶杀，奸淫，苟合、偷盗、妄证、谤渎。这都是污秽人的（我们的本罪是从心里发出的，每个人都有心、都有意志。我们里面的意志怎么样，做出来的就怎么样）。
罗三10：没有义人，连一个也没有（所以我们就成了罪人，我们不是义人，本性上我们就是罪人）。
罗五19：（保罗说）因一人的悖逆，众人成为罪人（亚当的罪责归给了我们，让我们成为罪人；我们不是义人，人类中除了耶稣基督以外连一个都没有）。
罗七23：（讲到我们既然没有了这个原有的公义，我们里面是全然的败坏的，有这种偏好行恶的倾向。）但我觉得肢体中另有个律和我心中的律交战，把我掳去，叫我附从那肢体中犯罪的律（这个律、这个犯罪的律就是那种偏爱去犯罪的倾向）。
弗二1：你们死在过犯罪恶之中，祂叫你们活过来（我们本性上就是该死、也是必死的罪人，这个死就是我们罪责所带来的刑罚，所以我们人类每一个人都堕落了，包括原罪和本罪。传福音的时候我们可以说我们的心坏了，我们需要换一颗新的、干净的心）。
第19问：人堕落的状态中，其悲惨是什么呢？
（因为第17问说，堕落使人陷入罪恶和悲惨双重的状态，现在我们来看第二方面的悲惨。人堕落的状态中，他的悲惨是什么呢？）
答：全人类由于堕落，丧失了与神的交通，落在神的愤怒和咒诅之，。所以应受今生一切的愁苦、死亡，以及地狱永远的痛苦。
《小要理问答》虽然很短，但是每一个答案里面都有很多的丰富内容。
注解：这里的教训，亚当犯罪使我们落入悲惨的情况中。这个悲惨的后果，使我们不能再享受与神同在的喜乐，好像亚当从前一样（我们再没有那种与神的圣洁、喜乐的交通）。现在我们只能够活在祂的不悦之下（祂的愤怒、不悦之下），遭受今生一切的愁苦（这是一方面）；遭受死亡（这是第二方面）；还有地狱永远的痛苦（这是三方面）。若不是神已经怜悯我们，我们全都仍在这样的光景中。（假如神不怜悯我们，或者神不定意怜悯我们，若是神没有已经怜悯我们的话,我们全人类全都仍然在这种的光景中。)
经文：
创三8：那人和他妻子听见神的声音，就藏在园里的树木中,躲避耶和华神的面(与神直接的交通失去了,要藏、要躲避）。
创三17：（这又是神讲的话）又对亚当说：你既听从妻子的话，吃了我所吩咐你不可吃的那树上的果子，地为你的缘故受咒诅；你必终身劳苦才能从地里得吃的。（没有了以前那种完全圣洁快乐的人生，现在，今生有愁苦。因为地受了咒诅，不光是人类，连自然界都受到咒诅，所以我们工作的时候有愁苦）
创三24节：（讲到神审判的时候的作为）于是把他赶出去了（丧失了与神的交通）。
诗九17：恶人，就是忘记神的外邦人，都必归到阴间（最后我们要承受地狱的惩罚，除非神开恩怜悯我们）。
赛五十九2：但你们的罪孽使你们与神隔绝，你们的罪恶使祂掩面不听你们（与神隔绝，再没有与神的交通，我们求主耶稣基督来开辟这条新的路，来到神的面前）
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结十八4：看哪，世人都是属我的，为父的怎样属我，为子的也照样属我，犯罪的，他必死亡（罪人就不再是神亲自所爱的儿子，必死亡）。
太二十五41： （耶稣讲到天上的君王–上帝，对非信徒最后的审判）王又要向那左边的说，你们这被咒诅的人，离开我，进入那为魔鬼和他使者所预备的永火里去（咒诅、永火）。
罗六23：罪的工价乃是死（死亡）。
加三10：凡不常照律法书上所记一切事去行的，就被咒诅（审判、咒诅）。
弗二3：本为可怒之子，和别人一样（可怒，神的愤怒、神的咒诅，最后地狱的死亡就临到全人类。这是人类堕落的状态里面，他的悲惨—不再有与神直接的交通，神的愤怒和咒诅落在他们身上，今生有愁苦，我们还要死，最后面对地狱）。
《威敏斯特小要理问答》第20问又开始讲到福音的好消息。
第20问：神任凭全人类都在罪恶和悲惨状况中沉沦吗？
答：神全然根据自己的美意，在万古之先，拣选了一些人得永生，又设立了恩典之约，要藉着一位救赎主，拯救他们脱离罪恶和愁苦，进入蒙拯救的状况。
注解：人既违背了神的律法，就遭定罪死亡，而且是身体与灵魂两方面的死。但是神不愿意世人沉沦，另立一个约，但这次是与基督立约，称为【恩典之约】。藉着这个约（恩典之约），神保证祂必拯救那些相信祂儿子的人，并赐他们永生。这就是福音，神给人的好消息，这个就是【恩典之约】，【恩典之约】因为这完全是出于神的怜悯，不是我们配得的。
（注解里面说：一方面我们面对神的定罪跟死亡；但是神另外立一个约，就是除了【行为之约】或者【生命之约】以外，神在万古之先也立了【恩典之约】，而这个约是神与耶稣基督立的。讲得更详细一点，是神与基督和祂所代表的人所立的约，是神与耶稣基督和一切在基督里的人所立的约。所以，在答案里面说神拣选了一些人得永生，就设立了的【恩典之约】，神与耶稣基督和一切在基督里的真正蒙拣选的、真的信主的人所立的；在这个约里面，神保证祂必定拯救那些真正相信祂儿子的人，赐他们永生。这个就是福音，这个约是【恩典之约】，是完全出于神的恩典怜悯，不是我们罪人配得到的。
经文：
创三15：（在上帝审判蛇和女人的时候，上帝说：）我又要叫你（就是蛇）和女人彼此为仇；你的后裔（就是蛇的后裔）和女人的后裔也彼此为仇。女人的后裔要伤你的头；你要伤他的脚跟。（亚当夏娃犯罪的时候，与魔鬼做朋友，与神为敌。现在神施行祂的恩典，祂开恩把这个朋友跟仇敌的关系翻转过来。现在魔鬼跟女人为仇敌；上帝的子民可以与神为友，神站在他们的那一边，而女人的后裔，这里是指耶稣基督，要伤你（魔鬼）的头，你只不过伤他的脚跟而已，所以创世纪第三章第15节，是圣经里面头一次上帝讲到福音。再听一次，上帝对蛇说，我又要叫你和女人彼此为仇，你的后裔和女人的后裔也彼此为仇，女人的后裔就是耶稣基督，要伤你的头，就是要击败你，你要伤他的脚跟。
罗三21-22：（罗马书从第一章18节一直到第三章20节，是讲福音的坏消息，全人类都是罪人，落个神的审判之下。第三章21节开始，保罗讲神、福音的好消息，这个福音的好消息称为神的义，保罗说，）但如今神的义在律法以外已经显明出来，有律法和先知为证。就是神的义，因信耶稣基督加给一切相信的人，并没有分别。
（首先，神的义在罗马书第一章16到17节，神的义是福音的主题，什么意思呢？福音的主题是神的义，这里不是在讲神公义、神的公义的属性，乃是在讲神因为耶稣基督，代表祂的子民顺服了，顺服了神、顺服了律法，更加为祂的子民死在十字架上。在耶稣基督赚得这个义，神要归给、加给那些相信耶稣基督的人，神的义在律法以外已经显明出来，就是在旧约的律法制度以外显明出来，但是不是跟旧约相违背的，有律法和先知为证。旧约就是要证明、要预言、预备、预表这个福音；旧约是讲福音的，讲神的义的，神的义在律法以外已经显明出来，有律法先知为证。旧约是讲神的约的，旧约里的约见证新约的福音–恩典之约，其实旧约就是恩典之约的一个阶段，旧约和新约都是恩典之约，这个恩典之约里面呢，神要把这个义、基督所成就的义，归给信祂的人。就是神的义，因信耶稣基督加给一切相信的人，并没有分别。简单的来说旧约和新约都是在讲福音，在讲因信称义。）
弗一4：神从创立世界以前，在基督里拣选了我们。
所以这个恩典之约，就是上帝在基督里面救赎祂的子民，这在万事以先、创立世界以前，神就已经定意要做这件事；或者我们可以说，在基督里的人，在创立世界以前，就已经在基督里已经蒙拣选的，不是我们人为能够做什么，我们人只能够降服在神的面前，领受神在创造世界以前，在基督里给我们诸般的恩典。
（提后一9：神救了我们，神不单单是把得救的可能性给我们，不是说神写的一张的支票，我们若不去银行兑现的话神会很失望，不是的，神大能的救了我们。所以《小要理问答》说，神保证要拯救。在注解那里，神保证拯救那些信祂儿子的人，《小要理问答》说：借着一个救主拯救他们脱离罪和愁苦。）
提后一9：神救了我们，以圣召（以一个圣洁的呼召）呼召我们。不是按我们的行为，乃是按祂的旨意和恩典；这恩典是万古之先，在基督耶稣里赐给我们的.
我们来看，神救我们，怎么救我们的呢？这不仅仅是把得救的可能性摆在我们面前，是以祂的圣召召我们。这个呼召有点像我们所看的古装电影片，皇帝他的圣召来到了，要召一个秀才入宫，或者一个少女入宫，那皇帝的圣召来了，老百姓不敢违背的。是大能的圣召，神呼召我们的时候，我们就蒙召、就被祂得着了。不是按我们的行为，乃是按祂的旨意和恩典，都是因为祂在永恒里定义要拣选，拯救我们的那个美意和恩典是白白的，这恩典是万古之先在基督耶稣里赐给我们的，我们在万古之先创立世界之前就在基督里。
我们再来看《小要理》怎么说的：神全然根据自己的美意，就是完全根据祂的旨意和恩典，在万古之先、就是创造世界之前，就拣选了一些人得永生，就设立了【恩典之约】—是神与耶稣基督所立的约，我们都包括在耶稣基督里面。神要借着一位救赎主拯救他们，就是这些神所拣选的一些人，拯救他们脱离罪恶和愁苦，进入蒙拯救的状况，就是让他们具体的知道、具体的经历到他们得救了。上帝的救恩，上帝的救赎之中永恒的拣选跟计划，一直到主耶稣的十字架和复活，一直到神具体的，以祂的圣召呼召我们、拯救我们、保守我们直到永远。神的救恩是大能的福音。
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