《圣经》与神学02《圣经》神学是什么（1）
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立弟兄_文字：XSS姐妹
各位弟兄姐妹，平安。欢迎收看空中神学讲座，与神学有约节目。这次我们所讲的是《圣经》与神学系列第二讲。第二讲，这一次的讲题是：《圣经》神学是什么？什么叫做《圣经》神学？我们上一次就开始讲到一个问题，就是一方面呢，《圣经》是一本真理，或者教义的系统。不论《圣经》告诉我们神的启示、神自己是谁、三位一体，《圣经》告诉我们人被创造的时候的光景，人犯罪之后的光景，《圣经》教导我们耶稣基督、圣灵、教会等等。《圣经》是一套的真理，我们要相信、要持守。但是呢，《圣经》毕竟是透过一千几百年这样子，上帝在这个历史的过程中，默示人写下来。若说《圣经》是一套的真理，或者一套的教义，我们称这个叫系统神学。但是《圣经》神学又是什么呢？
那弟兄姐妹，我们从信主之后，我们就会读《圣经》。有些弟兄姐妹呢，也会在神学院，教会主日学，或在网上研经的课程呢，是读一些，研究《圣经》书卷的，考察研经，这些的课程的。《圣经》神学和《圣经》研究，还是有一点的不同。那我们回到一般基督徒读经的方法。弟兄姐妹。你信主了一段时间，可能很短，可能很长。你假如是很蒙福的，有人教导你归纳法，或者归纳式查经，这个普遍的读经法呢，你是非常蒙福的。一般，这种的归纳法查经，教导我们有三个步骤：第一，第一个步骤是观察，观察。你要读、读、读，看、看、看，这段经文说什么；第二步，是解释，解释这段经文教导什么，解释；第三个步骤呢，就是应用这段经文，教导我们今天如何的做基督徒，如何生活，如何思想等等。
那有一些比较学术一点的教会领袖们，他们会写一些的书，有些叫做《圣经》注释，有些叫做释经的讲章，这种的解经。他们所研究的是，这节《圣经》的意思是什么。这一段的经文的意思是什么，这一章、这一卷《圣经》的意思是什么。《圣经》注释和一些的解经讲道，不论是讲出来的录音、录像，或者写下来的讲章，那这些呢，就是解经所接的果子了。顺便一提，不是所有的讲道，都是解经讲道。不是解经的讲道，我们一般称它做专题的讲道。
《圣经》神学是什么呢，《圣经》神学是建立在这种的解经的基础上。就是说，我们会用这些解经家所结出的果子，《圣经》注释、解经讲道等等，我们会善用这些的很好的果子。可是《圣经》神学又不太像解经这样子，专注每一节、每一段、每一章所说的。其实这句话呢，是让我们联想到，很多基督徒呢，我们是非常的勤奋地读《圣经》的。我们会注意每一节、每一章、每一卷的意思的。甚至乎我们会说，我们人生的目标，就是把每一节、每一段、每一章都读熟了。不过当我们对每一节、每一段、每一章的经文都很熟悉的时候呢，我们是否同时看到一幅的大的图画，来帮助我们来明白《圣经》呢。
很多接受了传统的学习、传统的教学法的基督徒，他们注重的是每一节、每一段、每一章所教导的。《圣经》神学就是要我们看到这幅的大的图画。上帝从亚当时期到挪亚时期、亚伯拉罕时期、摩西时期、大卫时期、新约时期。上帝启示了什么？上帝如何的成就或者应许他的救赎的？这个是《圣经》神学。它是建立在读经和解经的基础上的。不过呢，《圣经》神学又与系统神学不太一样。我们来看这两者有什么不同。
《圣经》神学所问的是，上帝在整个救赎历史，每一个阶段，他说了什么？他成就了什么？他应许了什么？或者说，上帝在整个启示的历史，每一个阶段，他启示了什么？这个是从历史的先后来看。与此有一点不一样的，是系统神学。系统神学要问的问题是，整本《圣经》，从创世记到启示录，整本《圣经》，对某一个题目所教导的是什么？比如说整本《圣经》教导，神是谁、神是不是三个位格、神的属性有哪些、神的永恒计划包含了什么?这个叫做系统神学里面，关于神的教导，或者神论。耶稣基督是谁、神的儿子，他是神也是人，他来到世界上成就什么工作，从创世记到启示录，我们总结整本《圣经》讲到耶稣是谁、他来做什么，这个叫做系统神学里面，关于基督的教导，或者是基督论。整本《圣经》，从创世记到启示录讲到，圣灵是谁、它有哪几方面的工作，这个叫做系统神学的圣灵论，等等，那这个是一套的真理。
《圣经》神学是宏观的看一段的历史，或者整段的历史。系统神学是看不同的真理，每一项的真理，都从整个的历史过程里，神所默示的、神所教导的来看的。所以，《圣经》神学就是救赎历史。从这个角度来读《圣经》呢，是为了系统神学，为了真理提供一个很丰富的资源的。系统神学，正统的教义，笃信、坚持《圣经》是上帝的话的。所以这种的笃信《圣经》的，敬虔的，顺服上帝这种的系统神学，研究的是整本《圣经》上帝说了什么。而这种的系统神学呢，又为《圣经》神学提供一个有用的架构。
我再说一次，《圣经》神学这个救赎历史呢，是帮助我们去研究真理的。而有了这套的正统的真理，相信《圣经》所得出来的，真理的，一套的知识呢，又帮助我们回到救赎历史，来看整本《圣经》的。因为，我们不是在一个真空里，去研究《圣经》神学的，我们对《圣经》的研究，不是中立的，我们读《圣经》之前就相信，神是掌管一切的，《圣经》是上帝所默示的话语。所以，《圣经》神学和系统神学是相辅相成的。
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这一堂我们讲了，《圣经》神学是建立在解经的基础上，这个是第一点。第二点，《圣经》神学和系统神学是相辅相成的，虽然他所采取的角度是不同的。第三，《圣经》神学是一门古老的学问，也是一门现代的所谓新的学问。上帝在每一阶段所说过的话，都是重要的。因此呢《圣经》神学是老旧的一门的学问。早在宗教改革，加尔文就意识到，上帝在旧约和新约不同阶段的启示，他们的统一性，他们的逐渐的发展这个渐进性。到了清教徒时期，约翰 欧文等等，都会写一些关于《圣经》神学，或者救赎历史的书的。可是作为一门专门的学术性的学问，《圣经》神学这门的学问的历史，并不很长的。
我们可以说一个很象征式的一个开始的年份呢，是1893年。这位《圣经》神学的开山祖，是Geerhardus Vos（霍志恒1862-1949）。他是荷兰人，不过他在美国普林斯顿神学院任教多年。1893-1932年，他到普林斯顿的时候呢，普林斯顿神学院委任他做《圣经》神学教授。那在教会历史上，从来没有一位的牧师，或者学者，被称为《圣经》神学教授的。有新约教授、有旧约教授、有希伯来文教授、有系统神学教授。《圣经》神学教授这个名称，是第一次用在霍志恒（Geerhardus Vos）的身上的。比他后一点点的，有另外一位的新约《圣经》神学的荷兰学者，Herman Ridderbos（瑞德宝）。到了我本人进的，威敏斯特读神学的时候呢，我们的院长是克罗尼（Edmund P. Clowney）， 他是60年代、70年代威敏斯特神学院的院长。他提倡用《圣经》神学这个方法。
我们的院长，克罗尼的书，翻成中文的有《天命与你》，是讲神怎么呼召我们的；有《解开奥秘》这种，旧约看耶稣基督的；有《讲道与圣经神学》，是告诉我们《圣经》神学是什么。还有其他一些，还没有翻译成中文的书。在克罗尼院长带领之下，在这方面努力的，有我的教授，旧约的，有O.Palmer Robertson(旧约神学，罗伯森)。我在网路上所讲的，认识恩典之约里面，很多的材料都来自Robertson。当时教我们旧约神学，课堂上的笔记。新约的有Richard Gaffin葛理齐。他的著作有中文翻译的，包括《圣灵降临的剖析》和《道成了文字》。还有我的宣教学的教授简和培，也就是写那本《认识现代神学》的，他也是很努力的用《圣经》神学的方法的。除了我自己的神学院以外，有澳洲的Leon Morris莫里昂；英国伦敦《圣经》学院，现在称为伦敦神学院，以前的教务主任，Donald Guthrie (London Bible College)，还有其他的教导《圣经》神学的学者。所以自从克罗尼提倡《圣经》神学，把霍志恒的方法发扬光大之后呢，今天我们都享受到他们的成果的。
《圣经》神学是什么？《圣经》神学有两方面最基本的坚持、两方面最基本的信念。我们上一讲提过的，现在我们把他很清楚地勾画出来。《圣经》神学基本的信念，第一，就是上帝在《圣经》里，所启示的都是一贯的，组成一个完整的整体，我们称这个叫做启示的统一性。《圣经》不自我矛盾，后来的启示并不与先前的冲突，后来的只会补充、成全、丰富前面的启示的。那第二个基本的信念，乃是上帝在永恒里，就计划好要自我启示，要启示他救赎的计划的。上帝在永恒里就计划好，要在历史中这样的自我启示。然后呢，上帝在历史中的确很具体的，在时间空间，里启示了他自己。巴刻J.I.Packer说了一句很简单的话,中文比较长，英文只是四个字：God told us things。上帝在历史中呢，他具体的告诉了我们一些的事，不单单是做了一些大的作为。我们称这个叫做命题式的启示（proposition revelation）。命题（proposition），这个词就是概念，观念，一些的真理，上帝告诉我们一些真理的。《圣经》不仅仅是上帝行的一些的大事，这些大事的记录。上帝也向我们讲了一些真理的话。
上帝既然这样在历史中，具体的启示了一些的命题，因此我们可以分辨出，这一千几百年的一些的阶段，上帝在历史中的启示，有进展的，有先、有后。我们称这个为启示的进展性，或者渐进性。前面我们说过，启示的统一性，现在我们来看，启示的逐渐进展性。《圣经》神学，就是我们这些笃信《圣经》的，信仰纯正的《圣经》神学，我们要一个问题，就是既然《圣经》中的启示又是统一的，又是有它的历史的进展性的，那么上帝在历史的不同的阶段，启示了一些什么呢？
好了，我们具体的回答这个问题。《圣经》神学所研究的一些的课题，包括哪一些呢？包括摩西五经里上帝所立的约。这个约是怎么样一个约？旧约里面，上帝自我启示的时候，上帝所用的名字，上帝不同的名字，好好去研究的话，是《圣经》神学所研究的题目之一。旧约里面上帝所设立的，献祭的制度，旧约里面的敬拜，包括帐幕、圣殿，然后呢，旧约之后的会堂。在约书亚和士师时期，以色列民的顺服和不顺服，上帝又怎么对待，这些他的百姓。再来，诗篇、箴言、传道书、约伯记里，智慧这个概念，智慧，也是《圣经》神学研究的一个题目的。再来，旧约中圣灵的工作，旧约里面圣灵有很多的工作的。从创1：2，起初神创造天地，神的灵运行在水面。圣灵在启示，圣灵在先知的工作上，圣灵在人的心里面，都有他的工作的。当然，与新约不同，但是呢，还是已经开始做多方面的工作了。这个是旧约《圣经》神学的，其中一个题目。在先知书，特别是以赛亚、耶利米、何西亚书等等，先知本身就是一个受苦的仆人。弟兄姐妹我们，今天服侍耶稣基督，也是要准备好要受苦的。而这个受苦的先知，他的预表，将来弥赛亚要来，弥赛亚来的时候，他会是怎么一位的受苦的，却是上帝所亲自差遣来的仆人呢。那这个也是一个《圣经》神学的研究的题目。
好了，到了主前的706到584年，不论是北面的以色列，或者南面的犹大国，他们先后，因为上帝的审判，都被仇敌击败，以色列人被掳了。后来，又过了一段时期，有一些余民，剩余的上帝的子民，又回来了。这个余民的概念，又怎么样的预表新约的我们，被分散，却在基督里被呼召起来的、新约的教会呢，这个也是一个《圣经》神学的主题。我们读到马太、马可、路加福音的时候，很明显的，主耶稣基督在新约所教导的，是天国近了，或者上帝的国近了，你们要悔改、信福音。这个天国就是上帝来做王，那在旧约里，上帝不断的启示他就是君王、他就是主宰，他是宇宙万物的主宰，他又是，特别是他的子民的君王。上帝特别的，做他子民的主宰。
以色列人不顺服，向这个王背叛，甚至乎他们要一个好像外邦人有的王。上帝说，好，你们可以有一个王，我会膏立一个给你们。但是你们不要忘记，地上的王会作为暴君，会压迫你们的。上帝背后的意思就是说，上帝才是真正以色列的君王。不过，不论是大卫、所罗门王，他们都是预表有一天这个万王之王，耶稣基督要来。那这个万王之王来的时候，他就降生在马槽里，这样子来宣告天国的。所以从旧约到新约这个天国，神作王这个概念，这个是《圣经》神学要研究的一个题目。在旧约，先知书里常常会提到，以色列人会剥削穷人。没有像他们有一颗怜悯的心。到了新约，主耶稣基督说，贫穷的人虚心，贫穷的人有福了，主耶稣基督对那些被社会上藐视的，低看的人，耶稣基督会亲近他们，他的福音是对穷人所传的福音。那这个跟旧约那个穷人的关系又是什么呢，这个是《圣经》神学研究的课题。
读到，希伯来书，我们读到旧约第一章，上帝在古时候，多次多方地透过先知等等，向我们的祖先晓喻，却在这个末世的最后的时代，通过他的儿子，向我们晓喻。所以，旧约和新约的启示的关系，哥林多后书，旧约和新约的执事就是服侍神的那些工作之间的关系。这个就是《圣经》神学研究的其中一个题目。保罗书信里讲到恩典、信心、行为和律法，又怎么样和旧约连起来呢？旧约是不是讲因信称义的呢？这个既是系统神学的题目，也是《圣经》神学的题目。若研究新约的《圣经》神学，我们可以看耶稣、彼得、保罗等等，不同的作者，讲基督徒必须要受苦，要效法耶稣基督受苦，与他一同受苦，进入到与耶稣基督联合，与他同死同受苦。这个受苦、苦难，又是《圣经》神学一个题目。从旧约，上帝说你们是我的子民，到新约，保罗书信里面，教会是基督的身体，是那充满万有者所充满的，你们是被拣选的族类，圣洁的国度，君尊的祭司。这个教会观，从旧约到新约，也是一个《圣经》神学研究的主题。所以《圣经》神学可以研究的，有很多方面。我常常会推荐给弟兄姐妹一套的工具书，就是《圣经新词典》，原著是New Bible Dictionary first edition，1960年代初出版的，《圣经新词典》。若能够有一份，常常去看那些，最基本教义那些的词条，是给我们读经更有深度的一个，太有用的、太宝贵的一条的工具。
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