《圣经》与神学04一切从头说（1）
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立弟兄_文字：XSS姐妹
各位弟兄姐妹平安，欢迎收看空中神学讲座，与神学有约节目。这次我们讲的是《圣经》与神学系列第四讲。这次第四讲的题目是，一切从头说起。意思就是说呢，从摩西五经，特别是从创世记，来看我们信仰的基础。
第一个题目我们来考虑的是，如何读旧约《圣经》。旧约《圣经》是一堆的《圣经》故事吗？旧约《圣经》是一系列古代的，很远的地方一些的，与我们没有关系的历史的事实吗？我们可以将摩西五经，当作儿童主日学故事这样来对待吗？一方面，是不可以；一方面，也是可以。我们从不可以的角度来看。弟兄姐妹，《圣经》不仅仅是给我们来利用，当作为跳板或者是借口，来讲我们想要讲的道德的训诲的。这些的训诲、这些的教训，可能只不过是儒家思想，不是《圣经》的教导；可能是西方的个人主义，不是《圣经》的教导；可能是成功神学，而不是《圣经》的教导；可能是教育界里面教导我们的儿童心理学，发展他们的潜能、自我形象等等，而不是《圣经》所教导的。
很多人这样来对待《圣经》，这样子来讲儿童主日学故事的。例如说，大卫击败歌利亚，或者是以斯帖的故事，这些就是信徒们爱国、勇敢，这就是基督徒爱国、勇敢的榜样。他们这样来讲《圣经》故事呢，是没有和《圣经》所教导的真理，或者是教义连上关系的。假如用《圣经》来讲勇敢、爱国、人与人之间的沟通等等，一位非基督教的、犹太教徒、无神论者、心里学家，都可以讲这些的故事。甚至乎我们说，不必用《圣经》也可以讲这些的故事的。我们讲《圣经》的故事，肯定有独特的地方，所以不可以。我们所讲的道德的教训，必须是建立在《圣经》本身的教义系统里面。
也就是说和《圣经》的神论–神是谁，和《圣经》的救赎论，都要有关系才行的。但是从正面来看，我们可以将摩西五经当作儿童主日学故事吗？可以的。因为摩西五经是律法书，תּוֹרָה，Torah这个希伯来字呢，是指法律，特别是指家法，家里面的教训。所以从上帝与他的子民立约，从约这个角度来看呢，我们也应当教导，旧约《圣经》里面的，神所颁布的诫命和准则的。这些都应该放在我们儿童主日学的内容里面。《圣经》所吩咐的，的的确确应该是我们道德生活的准则的。不过，请记得，我们的目标，不是教导道德，我们的内容主要，也不是道德，是带人来认识耶稣基督，认识真神，然后顺服他的话语。
另外一个问题是，旧约《圣经》是不是仅仅是一大堆的人名、地名和日期呢？不是的。《圣经》所包含的，远远超过一些历史上的资料。《圣经》教导我们一套信仰，或者是教义，而且是完整的、一贯的、一致的、前后不矛盾的。《圣经》里面很多的人名、地名、王帝、先知的名字等等，不仅仅是让我们去背熟的一些的资料，就好像我们会收集邮票、棒球的卡片，或者是准备历史、地理考试所温习的功课一样，不仅仅是这样。不过有些传统的，受惯了填鸭式教育的我们，也蛮喜欢去背这些的人名、地名和日期的。当然在21世纪这种的基督徒是越来越少的。但是，从另外一个角度来看，《圣经》是历史，上帝的确进入到宇宙，进入到人类的历史当中。他显示了他自己、启示了他自己，他启示了他的计划。因此，上帝在历史中所说过的话，所做过的事是重要的。我们的信仰，是建立在历史的事实上的。主耶稣基督若没有从死里复活，我们的信仰、我们的信心是徒然的，参考林前15：12-19。有一些受过新正统神学，或者当代神学洗礼的学者们呢，他们不能够，也不愿意领会这点的。
好，刚才我们讲的是，究竟旧约《圣经》是一大堆的儿童故事吗？历史事实吗？是的，但是不要仅仅把它当作是道德的教训来对待。下面我们来看，上帝自我启示的计划，上帝启示他自己，显明他自己这个计划。而上帝的启示，又是以上帝他自己为中心的。上帝是永恒的，弟兄姐妹，什么叫永恒呢？或者上帝是永恒的上帝是什么意思呢？它的意思就是说，不仅仅是说，我们从现在往将来推、推、推，无限度地推，无限度的时间就是永恒了；或者我们往过去推、推、推、推，无限度的，千、万、亿年就是永恒。没有错，《圣经》有这样的表达。但是请记得，整个的时间是有开始的。起初，时间的开始的时候，神，起初神，起初神创造天地。所以什么是永恒呢？永恒，乃是上帝掌管时间，上帝创造时间，上帝让时间有一个开始。这个掌管时间的那个主权，那个境界叫做上帝的永恒。上帝的永恒里，上帝在创世之前就计划了一套的计划，上帝所计划、要启示的，他就具体事实上真的启示了。
再说一次，上帝在永恒，创世之前，已经计划好要启示他自己；计划好要启示他的计划。然后，他创造天地万物，就具体的，继续在这个宇宙里面启示他自己了。我们把这件事情反过来讲。因此，上帝在《圣经》中所启示的，就是他的启示历史，和他的救赎历史，恰恰就是他在永恒里、在创世之前就已经计划好，要启示的。我再说一次，上帝在创1：1开始一直启示到启示录的末了。这段上帝所启示的，就是他在创世以前就已经计划好要启示的。上帝在创世之前计划好要启示的，就包括他要创造宇宙万物和人类，他还计划好要掌管整个的宇宙和历史，还计划好他要拯救他的百姓，最后计划好他要审判，结束历史。上帝所启示的，是他所计划好要启示的。
既然上帝有这样的启示，因此，我们可以认识神、我们可以认识上帝，和认识上帝对我们的计划。上帝对这个世界的计划，这种认识神的知识，是真的、这是最清楚的，是具体的。创1：1宣称，起初，上帝创造天和地。上帝是宇宙的中心，他是最重要那一位，你和我不是。上帝是《圣经》里的主角，最重要的那一位，你和我，不是。因此，上帝有权做你和我生命的中心和主宰，你和我没有这个权。《圣经》从头开始，从创1：1开始，是完全以上帝作中心，不是以人做中心的。
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有一位旧约学者Meredith Kline（克莱恩）认为呢，上帝起初创造宇宙的时候，这个宇宙就是上帝的宫廷、上帝的圣殿，上帝在整个宇宙中，把整个受造宇宙当作他的宫廷，在那里管理世界。这个是他的圣殿，人理所当然要来代表着自然界，来在宇宙里敬拜上帝。上帝在这个宇宙的中心。我们所传的福音，是以上帝为中心吗？还是为了讨好别人。我们所宣告的上帝，是宇宙掌主权的主宰呢？还只不过是一些舒服人、资本主义中产阶级的玩具呢？这个是最近在五六十年，西方教会要面对的一个问题。华人教会有没有同样犯这个错误呢？《圣经》，是以上帝为中心的。
好，现在我们来看上帝的创造，上帝的创造。我们这一讲的标题是一切从头说起的。创世记其中一个目的，就是要叙述宇宙的起源。弟兄姐妹，现在有一些的学者们，当他们谈到旧约的恩恩怨怨的时候，他们说创世记不是为了讲创造而写下来的。创世记是为了要记载先祖的历史，也就是亚伯拉罕、以撒、雅各和约瑟的历史的。这样的说法呢，就等于说创1-11章不是创世记被写下来的目的。弟兄姐妹，神给我们创世记有50章，从第一章开始，创世记清清楚楚告诉我们，宇宙的起源。
有一些很动人的讲员，已经开始在这方面动摇了，认为上帝指导，上帝督察一个进化的过程，是通过一个进化的过程来创造天地万物的。创世记很清楚告诉我们，上帝用六天来创造宇宙万物，这个就是宇宙的时间的开始。相对来说，进化论是一个需要很大的信心去接受的，一个的科学上的假设，或者是理论。创世记是记载世界是怎么开始的，是上帝创造的。上帝是永恒的，他是掌管时间的，他是超乎时间，在时间以先，在上之以上，在宇宙以外的。而当上帝创造时间那个时候，时间就开始了。这个就是创1：1，起初的意思。创1：1的起初，不是上帝开始存在，乃是时间开始存在的时候。
我们读下去，我们就看到创1章，上帝怎么样成就创造大工呢？都是以他大能的话语，上帝是讲话这样子来创造万物的。上帝也是通过讲话这样子，来成就他的救赎的。起初，上帝创造人和宇宙的时候，他就已经给人，我们称它做一个的普遍启示。另外还有特殊启示。什么是普遍启示呢？就是上帝具体的、清楚的，在人的心里面，和在被造的宇宙中已经启示了他自己。我们在为什么要读神学那里呢，我们已经讲过了。人人都认识神的，罗1：18-20。除了人的心里面，跟宇宙万物启示上帝他自己以外呢，另外还有特殊启示。也就是说呢，上帝向人亲自的讲话，用话语来讲，启示了如何得到永生。
人必须要顺从上帝，遵守上帝所吩咐的，不做上帝所禁止的。人应当生养众多，遍满全地。也就是说在上帝的面前，建立符合上帝的准则，上帝喜悦的家庭。人应当治理海里的鱼，天上的飞鸟和地上的走兽。也就是说，整个被造的宇宙，这代表着人需要从事工作，或者是文化等等。另外，上帝话语的吩咐，也吩咐人要安息，要敬拜上帝。就好像上帝自己也是，六天工作，一天安息，上帝设立了这个的模式。上帝向人讲话，教导人要有家庭、要有工作、要有安息。有些的神学家，称这个叫做工作之约，或者是行为之约。上帝吩咐人要修理、看守伊甸园的。修理就告诉我们有一个保守的层面，我们的工作是保存上帝所造的世界。修理、看守，看守是保守，修理是进步、美化，使它更加的美，更加的荣耀。
所以，在人堕落之前，一方面有他心中如何塑造宇宙，上帝的启示；一方面有上帝亲自的讲话，告诉他，他若遵行这些就有永生，他吃那个禁果那一天必定死。所以有话语的启示，除了普遍启示以外，也有话语的启示的。人堕落之后，上帝仍然给人普遍启示，仍然给人特殊启示，这个就是恩典之约，就是上帝的救赎计划了。人堕落之后呢，上帝的普遍启示在人的心中，和在宇宙万物，是同样那么的清晰的。现在人不要接受，竭力的压抑阻挡这个真理。 这里我们讲到，上帝在永恒里，就计划好要向人启示两方面的，一方面在人心中和自然界，一方面是上帝向人讲话。
那我们再来问一个问题，当上帝创造人的时候，人自由吗？人有自由意志吗？那首先我们要看什么叫做自由。假如自由是无限度的自由，我爱想做什么就做什么的话呢，那个不是《圣经》给人的自由。因为人是有限的。我们来看，上帝不单单是永恒的，上帝是无限的，上帝是在宇宙以上、宇宙以外的。当然，他也在宇宙中间，宇宙里面每一个角落。上帝是无限的广大的。这位无限的永恒的神，只有他才是完全的、自由的；只有他有无限度的自由。这位无限的上帝，他创造了有限的人。人被造就是有限的，他不是上帝。所以这位无限的上帝，就赐给这个有限的人，一种的自由选择和责任。请不要忘记，选择和责任是连在一起，双管齐下的。上帝给了有限的人，一个符合有限的人的自由选择和责任。一个有限的自由选择和责任，不过那是一个真正的选择，真正的责任。人必须要为自己的选择承担后果的。
这个和一般讲的自由意志是不同的。因为这里头讲的，是自由选择再加上责任。而上帝在什么地方，给人这个自由选择和责任呢？是一个特定的环境，在伊甸园，在这个地方，上帝已经创造万物、上帝已经说话，已经向人晓喻。人知道上帝吩咐他要做什么的。在这个情况之下，不是在一个真空里，不是在一个神学、哲学的课堂里面争辩的时候，不是的。是在上帝创造了，又向人讲话这个环境里面。上帝给了人一个有限的自由，还要负责任的。所以人是没有一种无限的自由的，人的自由并不存在在一个真空里。弟兄姐妹，我们人所思想、人所说的话、人所做的一切，都是在上帝的面光之中，在上帝面前所做的。
与此很不同的，是一种随意自由意志观（libertarianism）。各位如果有兴趣的话，我写了一篇文章叫做《自由意志面面观》，可以在网上找的到。里面我们检讨了这种的随意自由，就是无限度的自由的概念，我们做出一些的检讨和批判的。其实呢，世人不喜欢这种的有限的自由，又有道德责任，这种的自由意志的概念的。我们不喜欢考虑到，当人有自由的时候，原来又有道德责任，上帝用他的律法，来管理、来约束我们的。原因是人都喜欢自己做主，自己独立，不要上帝来管他，在上帝面前完全地独立、自主、自由。弟兄姐妹，这种的自由是不存在的，是一个虚构的自由意志。人被造的时候，有有限的自由的。
那又有人会问了，究竟上帝造人的时候，他是否必然会犯罪的呢？还是说人有一种50%的可能会犯罪，50%的可能不犯罪的呢？弟兄姐妹，上帝造人的时候不是中性的，不是可能犯罪，也可能不犯罪。上帝造人的时候，充满着真的知识、公义和圣洁的，参考弗4：24、和西3：10。这些经文告诉我们，当上帝在基督里，因为基督的缘故再创造我们的时候呢，他是按照他的形象造我们，满有真知识、有仁义、有圣洁的。也就是说，人类被造的时候，是充满着真知识，他们能够认识神、认识自己、认识世界，也是公义，也是圣洁的。但是当亚当一人犯罪的时候，人就失去了原来的知识、圣洁和公义，从原来那个状态呢，堕落了。
清教徒和改革宗传统看人，一方面他是身体，一方面是灵魂。在灵魂的方面呢，就包含了，理性、情感和意志，三方面的功能。在堕落之后，仍然有理性、情感和意志。但是他的理性已经不再有真知识，他的情感并不圣洁，他的意志也不在公义了。所以我们说上帝造人的时候，他有一种正面的真知识、情感，他有一种真的知识，圣洁和公义。这点，真知识、圣洁、公义，恰恰就是因为亚当一个人犯罪，全人类都失去了。但是人类堕落，他仍然是上帝的形象。弟兄姐妹，这个是我们尊贵、我们有价值的、最重要的基础，因为上帝造我们。
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