《圣经》与神学05一切从头说（2）
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立弟兄_文字：XSS姐妹
各位弟兄姐妹，欢迎收看空中神学讲座，与神学有约节目。这一次我们所讲的是，《圣经》与神学系列第五讲。第五讲，我们继续讲一切从头说起，一切从头说起。上一次呢，已经说过，上帝在创造万物之前，就已经计划好，要做这些的启示的。然后呢，他就实实在在的、具体的，就创造万物了。这个是时间的开始。上帝创造人的时候呢，给人一种的普遍的启示，就是在人的心中，和受造之物，他都知道有神。不但如此，何况上帝亲自的，与亚当夏娃讲话的，有话语的启示。上帝创造人的时候呢，人是有限的，上帝是无限的，人是有限的。上帝给了人一种有限的，但是真正的自由选择。人要为他所选择的一切的事，要负责任的，要负责任的。所以当上帝创造人的时候，人不是中性的，不是说偶尔，可能这样可能那样。上帝给人是有真知识、有圣洁、有公义的。
现在，我们继续来看上帝与人的关系。上帝所设立的，与人的关系。《圣经》称这关系叫做约。约这个字呢，一直要到创9章，洪水之后才出现。可是，上帝像挪亚所说过的话，那些立约的话呢，就包含了创1、2章的内容，因此我们称创1、2、3章的内容叫做“约”，是很合理的。有的神学家比较谨慎，他不用约这个字，他说上帝在创1、2、3章为人类所安排的，整个的安排。上帝每一次立约的时候，他所建立这个的关系，都有着一种生命上的关系，是生死关头的关系。而我们一直读《圣经》的时候，后面的，后来的挪亚的、亚伯拉罕的、摩西时期的约，就让我们看得更加的丰富了。
在创1、2、3章，我们可以说是上帝在那里撒了一个种。有些的牧师和教会领袖，他把上帝整个的救赎计划分成好几个时代，每个时代的救赎的计划都不一样。我们相信，事实上上帝从旧约到新约都是有一个的计划，就是他白白的施恩、救赎那些犯罪、抵挡他的罪人。白白的恩典，是以信心所接受的。上帝与人所立约，我们可以说在创1、2章，是吩咐人要建立家庭、要工作、要安息，这个是工作的约，或者行为的约。人失败了，所以从创3：15一直到《圣经》的末了，我们称这段叫做恩典之约，恩典之约。恩典之约就是上帝救赎的计划，从创3开始。所以除了创1、2章是在讲上帝创造人的时候，给人所安排的行为之约以外，整本《圣经》就是讲上帝救赎的计划，上帝的恩典之约。
我们来看人的犯罪和人的堕落。在创3章我们看到，罪的核心是什么？是的，有蛇诱惑了夏娃。有蛇，也就是撒旦，像女人做了试探。可是，当夏娃和亚当吃那个果子之前，其实人已经犯罪了。人怎么可能和一个蛇，来讨论上帝的话是可信的吗？可靠的吗？是真的，还是假的？上帝说你吃的那天必定死，怎么可以跟一条蛇来讨论，诶，可能不是这样子，来讨论、来考虑这果子又美、悦目、又好吃、又让我聪明，最重要的是让我能够与上帝同等，好像上帝那样子的聪明、智慧，能够分辨善恶。所以，人在犯罪，在吃这个果子前，人的罪就是觉得自己是独立的，是绝对自由的，是自主地离开上帝，他自己来做判断，吃这个果好吗？我是否应该提升自己到上帝的地位。所以呢，罪的核心就是人的自主。人取代上帝、离开上帝，来独立、来管他自己的生命。自主，自己做主这个原则，事实上就是罪的核心，也是人类堕落之后，所有的人类的哲学、宗教、文化的本质和前提。
人犯罪了，上帝来了。上帝来审判蛇、审判女人、审判男人。上帝的审判，关乎人与神的关系，关乎人与人的关系，关乎人和自然界的关系的，还有人与灵界的关系。这个都是我们福音的四重的部分。弟兄姐妹，我们若不了解上帝的吩咐、上帝的律法、上帝的约，就不可能认清楚什么叫做罪。上帝，起初神创造天地，起初神吩咐人要顺服他，人悖逆了上帝，违反了上帝的诫命，这个叫做罪。所以我们若不认清楚神和神的吩咐，我们不可能对罪有正确的理解的。而我们没有对罪有正确的理解的话，我们就不可能知道什么叫做悔改。我们就不会为那些悖逆上帝，违背他的律法这些的罪来悔改。而我们若不正确的悔改的话，我们怎么样算是，已经相信主耶稣基督的基督徒呢？
我们继续看下去，罪的本质是自主。罪乃是上帝所禁止的我们去做；上帝所吩咐的，我们不去做，但是背后的核心就是自己做主。罗5：12开始，告诉我们，亚当这个人，上帝设立他做人类的代表。亚当一个人，一次的犯罪带来什么呢？罗5：12告诉我们，罪就进入到世界了，这个意思就是说，罪就进入到人类的生活中，死也进来了。所以亚当一个人，一次的犯罪，为人类带来罪孽。罪孽的意思就是，在上帝面前，上帝审判，这个人有罪名，罪名成立。亚当一个人，一次犯罪，为人类带来罪名或者罪孽，他死亡。所以罗5：12-21的教导是：因为一个人一次的犯罪，第一、罪临到人类；二、众人，全人类，每一个人都成为罪人；第三、每一个人都要面对上帝的定罪，审判；第四、死就临到众人；第五、死亡做王，辖制众人的，这个是上帝的审判。你从中可以看到上帝是一位立约、守约的主，有罪吗？有抵挡他、违背他的约吗？他有实行审判的，结果是死这个的惩罚。
可是，在创3章，上帝不单单施行的审判，他也开始，启示他的恩典之约，创3：15-17是上帝启示他救赎计划的开始。首先，他让人类，特别是女人与魔鬼作为仇敌，那这个是莫大的恩典。弟兄姐妹，亚当夏娃犯罪的时候，他们就把上帝当做，好像敌人一样，跑去跟魔鬼做朋友。上帝审判之同时赐下恩典，他断绝了这个人与魔鬼的友谊，他说女的，也就是人类，必定与蛇为仇敌。也就是说，上帝开了一条路，让人可与他做朋友，与魔鬼作仇敌。然后，上帝有各种的恩典的表示，我们在这里不详细的去讲了。
上帝把人赶出伊甸园，从创第4、5章，我们看见，这些已经犯罪了、堕落的人类，他继续建立文明。有的发明乐器的，会弹奏音乐的，有的发明工具的，有的或者大部分都会建造城市。但是这个都市的文明，他背后是一种骄傲的精神。一方面，上帝仍然赐给人普遍恩典，人会有各种的发明，这种的发展。但是呢，人以一种自主抵挡神，傲慢的精神，发展这些的文化的。还有，罪人仍然有义务、有责任，去治理大地，正如上帝在创1：26-28所说的。
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好了，现在人堕落了，上帝开始他的救赎的计划。在这个计划里，一方面，上帝会拯救他自己的百姓，其他的是上帝遗弃的。所以，在上帝拯救他的百姓，从创第3章一直到启示录，我们看到上帝在做一种的分辨的工作，把绵羊救起来，其他的山羊，分辨出绵羊和山羊，分辨出他所要救赎的，和他遗弃的人，这是人类历史的意义。到了创第6章，上帝与挪亚立约，而挪亚也是代表了全人类。到了这里我们都看到，其实整个的信仰，人与上帝的关系，都是以一家之主——亚当、挪亚等等做代表的、做领袖的。上帝用洪水灭绝了人类，保存了挪亚一家八口，他保存了人类的性命，以挪亚一家八口为代表。上帝保存了人类的性命，好叫人能够领受上帝的救赎。以至有一天弥赛亚，神的儿子耶稣基督降临。所以一方面，挪亚的约与前面创第1章有关。上帝在第一章创造人，在第九章保存了人的性命。但是，挪亚的约又是跟恩典之约有关。因为人类能够保存下去，最后让弥赛亚身为大卫的后裔降临。
在基督教的圈子里面，有一些被称为是科学创造论，这种的学者们。他们很多是科学家，专业的科学家。他们发现不少的考古的证据指出，挪亚时期的洪水是事实。首先，他们会问：考古学家用来辨别一个的，考古学能够发掘出来的，比如说一条骨头，它究竟的年龄有多老呢？一般，考古学家用的叫做碳十四（carbon-14）。那问题是，碳十四这个辨别，考古文物的方法，它背后的假设是物质半衰期，在一百万、一千万、一亿年前，跟今天是完全一样的。那这个的半衰期的，这么几千万年的不变，本身是一个假设，是科学不可能证明的。何况有些地方的考古学家，找到很大的一片地，几千方英里的地，比较老的化石在上面，比较年轻的在下面。那以前是不可思议的，我们说，这个是洪水的一个的间接的证据。今天我们经过了2005年的海啸之后，我们知道，地下面那些石头，或者那些一片一片地的地，只要一点点的海啸，它可以很大块的这样子彼此的交换了位置的。所以，为什么我们会看到一些比较老的在上面，比较年轻的在下面。为什么在一些冰山雪地里面，找到一些的化石动物里面，肚子里面有青草的，等等，有各种各样的证据。
洪水之后，人又傲慢的建立巴别塔。上帝要人遍满全地分散出去，人要造一个通天的塔。所以上帝再来一次的咒诅人的傲慢、人的叛逆。在巴别塔，上帝混乱了人的语言，这个是上帝的咒诅。我们可以说到了使徒行传2第章，五旬节的时候，主耶稣基督的门徒们，他们用各种的语言来讲，上帝在他们中间所行的奇事。这个巴别塔的咒诅，就转为五旬节的祝福了。
过了挪亚的时期，过了巴别塔的时期，现在我们正式就来到上帝与亚伯拉罕立约的时期了。我们上几讲讲过，上帝在创第12章给了亚伯拉罕四项的应许的：第一、上帝说我必赐福给你，这个在亚伯拉罕一生就应验了；第二、我所指示或者应许给你的地，这个过了330年之后，摩西，特别是约书亚就占领了；第三、你的后裔成为大国，又过了几百年大卫，所罗门那时候应验了；第四、地上的万国万族都必因你得福，到了大卫之后一千年，大卫的后裔、大卫的上帝耶稣基督，道成肉身，这个应验就终于实现了。
好了，到了创世记第15章的时候，我们可以说上帝再一次的，或者上帝正式的与亚伯拉罕做了一次的立约的仪式。这里，在15章之前有14章，亚伯拉罕营救了他的侄子罗得。然后，上帝就对他说，你不要怕，亚伯拉罕，我就是你的大赏赐。这样子翻译这一节，比较对原文，比较准确一点。上帝说：“我就是你的大赏赐。”然后，到了第六节，《圣经》告诉我们，亚伯拉罕信靠神。所以信心，亚伯拉罕的信心就是信上帝的应许。这就算为他的义。上帝把基督的义归算给他，罗4：3告诉我们。到了第15章的时候，上帝要让亚伯拉罕很清楚的，有把握的知道他必有后裔。这个约是真实的，上帝会应验。所以上帝让亚伯拉罕沉睡，然后，在黑暗中，在极大的黑暗，上帝从天上有一个火炉，走过亚伯拉罕在地上已经摆设的，两排的肉块，或者是献祭的祭物。上帝用火炉走过这些的肉块，这个是什么意思呢？历史和考古学家告诉我们，当时在那个文化中，人与人立约也会用撇开肉块，来做立约仪式的。
所以这里上帝所作的仪式的意思，乃是说：上帝以他自己，以他自己的名、以在自己的性命，生死关系，上帝以他的性命，来启示。上帝指着他自己的性命，来发誓说：我，耶和华必定应验，我所应许你的，如果我耶和华不成就我所应许过的事情，让我好像这些肉块一样，被烧掉、被撕掉。也就是说，上帝用他的性命，是不可思议的一件事情。向亚伯拉罕来发誓、来立约。亚伯拉罕会不会背约？人都会背约。上帝会背约吗？不会的。所以上帝这样做一次的，火炉的仪式，指着自己的性命来立了仪式，就是告诉我们，他永不会背负自己、背负自己的约，会背约的是我们。这是个火炉的立约仪式，是指向有一天，上帝亲自来，都是为了我们的背约，结果，真真的死在十字架上。
所以这个创世记第15章，这个天上的火炉、发誓、立约的仪式，是上帝恩典、上帝的爱，我们可以说很极端的、一种的表露。上帝在15章，这样子成了一个立约的仪式。到了创世记第17章的时候，上帝和亚伯拉罕说，17：7，我要与你立一个永远的约，永远的约。在创世记第17章，上帝用了割礼来做立约的仪式。这里给我们看到，上帝与亚伯拉罕立约，这个约里面就包含了亚伯拉罕他所有的子孙，他的家庭、他的后裔，整个家庭都领受上帝的祝福。整个家庭也要面对，若不顺服的话，所带来的上帝的审判的。上帝用割礼作为一个的记号，作为一个的印证，好像打了一个图章一样。那究竟割礼是什么事情的记号？是什么事情的印证呢？我们若看罗马书，我们就知道割礼真正的意义是什么？
有学者们会说，你怎么用新约来解释旧约呢？我们在前面两讲讲过了，我们是基督徒，我们手上有的是66卷的新旧约《圣经》，我们不是犹太教徒，所以理所当然的，我们从耶稣基督的角度去看旧约的。罗4：9开始来看，如此看来，这福音是单加给那受割礼的人吗？不也是加给那位未受割礼的人吗？因我们所说，亚伯拉罕的信，就算为他的义。是怎么样算的呢？是在他受割礼的时候呢？是在他未受割礼的时候呢？不是在受割礼的时候，乃是在未受割礼的时候。并且他受了割礼的记号，作他未受割礼的时候因信称义的印证，叫他作一切未受割礼而信之人的父，使他们也算为义。所以我们看到，割礼是因信称义，也就是上帝，白白的把义归算给人，人因着信的缘故被称为义，罪名不成立，是这个白白的恩典的记号和印证。所以割礼就是告诉我们，一家人以男生作代表，一家人，每一个凡是信他的，是属于神的，神算他们为义，神称他们为义。
好，所以割礼，是一个孩子生下来，就进入到这个约的家庭，进入到上帝的子民的一个的记号。上帝先应许他。要称他为义。当然，每个人还是需要亲自的相信上帝的恩典，上帝的救赎的。所以这个因信称义的记号和印证，上帝一步一步的与亚伯拉罕立约，第12章给他四个应许。13、14章，让他经过了与罗得的分家和打仗，还是让他知道上帝是他的盾牌、他的保护者。第15章上帝用火炉的仪式来说明，他以他的性命发誓，必定作亚伯拉罕的神。17章用割礼来说明他必世世代代的救赎、赐福给亚伯拉罕，救赎、赐福给亚伯拉罕的一家，和他的真正的后裔。真正的后裔，就是所有因信称义的人。
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