《圣经》与神学 06 一切从头说（3）
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立弟兄_文字：XSS姐妹
各位弟兄姐妹，平安。欢迎收看空中神学讲座，与神学有约节目。这一次我们所讲的是，《圣经》与神学第六讲。我们上面的两次是在讲，一切从头说起。从创世记看上帝怎么样与人类立约。人类犯罪之后，上帝就展开了他的恩典之约。到了亚伯拉罕时期，上帝在创世记第12章，给亚伯拉罕四方面的应许。在创世记第15章，与亚伯拉罕立了一个约、一个仪式、一个透过天上下来的火炉，上帝就指着他自己的性命发誓，必定是忠诚守约的。到了创世记第17章，上帝就设立的割礼作为因信称义，就是他白白的救恩的记号和印证。
我们上一讲看到罗4：11，什么是割礼的意义呢？割礼的意义就是，上帝白白的因信称义的记号，记号就是一个外表的象征、象征着一个属灵的一件的事，上帝属灵的一个恩典。什么叫印证呢？印证就是上帝亲自从上而下，上帝作见证，上帝做见证。上帝保证他的应许，在这些受割礼人的身上。当然是有条件的，条件就是人要亲自的相信神。每个人都是因信称义的。
好了，到了歌罗西书第2章，保罗在解释洗礼的意义的时候，他是这样说的，我们从11节开始看。西2：11，保罗说：你们在他里面，也受了不是人手所行的割礼，乃是基督使你们脱去肉体情欲的割礼。你们既受洗与他一同埋葬……这个既受洗，或者说当你们受洗的时候，你们既然受洗，前面那句，你们在他里面就受了不是人手所行的割礼，乃是耶稣基督给你们行的割礼。就在此与他一同的复活，都因信叫他从死里复活上帝的功用。其实11节和12节是一句话，不是用句号来分开的。当我们受洗的时候，我们既然受洗，我们就受了基督所行的割礼。所以旧约的割礼和新约的洗礼，都有同样的意义。就是上帝的约，上帝的恩典之约，他那个白白的，因信称义的恩典。不论是割礼，或者洗礼，就是这个恩典之约里面，因信称义的记号和因信称义的印证。
我们看到，当时亚伯拉罕在创世记第17章，所有的在家里的男丁都受了割礼。我们知道亚伯拉罕有超过300个男丁是可以打仗的。按照创世记第14章，当时以实玛利已经出生了，我们若假设，每一位能够打仗的男人，都有一个男孩或者两个男孩，还有一些不打仗的男的仆人，或者是奴仆的。因此，我们知道第一次的割礼，是几百个男丁在受割礼的。请问究竟有几位是希伯来人呢？那当然亚伯拉罕他自己，以实玛利才是半个而已，他的母亲不算是希伯来人。所以，第一次的割礼，很令人惊讶的，只有亚伯拉罕是一个希伯来人，其他是外邦人都受了割礼了。
后来，从亚伯拉罕开始，亚伯拉罕的后裔，犹太人都受割礼的。但是，割礼并没有说只有是犹太人的。当然后来是犹太人有着摩西的律法，他们所守的礼仪或者是圣礼。但是呢，这件事情，就是第一次的割礼，有这么多外邦人受了这个割礼，就告诉我们：上帝与亚伯拉罕所立的约，首先是一个白白的恩典的约；第二，是关乎全世界的，以色列人要在外邦人中间，做耶和华恩典的见证，以色列人要在万国中，做上帝的恩典，上帝这个大能的主权的恩典的见证。所以这个恩典之约，不是要叫旧约的犹太人，或者新约的基督徒夸耀自己有什么好处，都是在见证神的恩典。
好，我们现在看摩西时期的约。从出埃及记第3章开始，我们看到上帝在那里，像摩西显明了、启示了他自己，显明了他的名字。当上帝立约的时候，他特别用一个名字，来自我介绍、自我启示的。一般来说旧约有一个名字，Elohim就是上帝，就是神。但是，当摩西问神你的名字是什么的时候，他就讲了一个字，这个字在希伯来文，因为犹太人他们太过的尊重上帝，太过的尊重上帝的名字，所以他们一直都不发音的。看到这个字呢，明明是这样子的，YHWH（读:ya ha wa ha），怎么把它念出来呢？他们看了这个字的时候，他们就念Adonai，就是主的意思。过了几百年之后，以色列人已经忘记这个字怎么发音的了。所以每次他们看到这个字，就念Adonai，主。学者们认为，可能是这样发音的：Ya-weh。后来到它翻译成英文的时候，就把Adonai，就是主这个字，a-o-a和ya-h-wa-ha，把它结起来就变成Jehovah耶和华了。所以耶和华大概不是原来的那个字发音的方法。
总之，上帝在约里面，启示了他自己的名字。那这个名字什么意思呢？中文翻译是我是自有永有的。其实这个自有永有，也是指向将来的。意思就是说，耶和华说我过去如何，我将来仍然是如何的。所以，他是自有永有，他是立约守约的上帝。我们的神是信实的，是不变的。而这个约的意思是什么呢？立约是什么意思呢？我们前面讲过了创世记第1章行为之约，挪亚时期上帝立约，亚伯拉罕时期上帝立约，摩西时期上帝立约。约有这么多的时期，但是它总的来说，它的定义是什么呢？其中一位系统神学的老师约翰慕理，他给约一个定义，就是说，约就是上帝亲自的承诺、应许、发誓，他亲自承诺他委身他自己，他自己进入到这个关系里面，用发誓、用誓约来应许他的恩典。我再讲一次，约就是上帝他亲自的委身，他承诺向人应许、向人保证，用发誓来保证他所应许的恩典。
往往我们看到上帝立约的时候，他会用某一些的仪式的。但是，约这个核心的意思，就是上帝亲自的承诺、亲自的应许，保证他的恩典。换言之，上帝是那么的爱我们，他迁就我们，他俯就，他来到这个世界上，用一个有形的仪式，或者有形的一些的象征物，来说明他保证、他爱、他委身，他与他的百姓同在，直到永远。上帝与他的子民立约，他是这个约的关系的主，他是主宰，他是主人。他所拣选的，在约里面的子民，人是仆人、是下属、是信。在整个约里面，上帝是主宰。
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上帝是主宰这件事情，我们可以从三方面去理解。首先，我们看到，上帝从来就是配做那个掌管一切的主宰的。他是创造万有的，在创造万有之前他就存在的，他是永恒的神，它他是无限的，是在宇宙以外的，他又在宇宙里面，他是每时每刻都在这个宇宙里，与人类同在的。所以他从来就配做主宰的，这是一个角度。第二，他也事实上使用了他这个拥有权、统治权。他向摩西立了约，也颁布了他的律法，他的诫命。他说话，他发了这个的诫命给他的子民。所以一方面，他是完全有这个权利统治，第二，他行使了这个统治权，他立了约，他给了律法。第三，他在他的子民中间，他的临在，以马内利，他在、他透过帐幕和圣殿，在旷野里面还有云柱火柱，他住在他的子民的中间的。到了新约时期，他更加住在基督徒的心里面，圣灵住在我们心里面永不离开。
从三个角度来看，我们现在倒过来看。那位爱我们的，与我们同在，在旧约用云柱、火柱、圣殿等等，表明他与我们同在的这个神是谁呀？这个神不是我们可以轻慢的，乃是永恒的神，无限的至高的神。就是那位像他的子民，显明了他的名字、他的律法、他的诫命和他的恩典的神。这么伟大的神，设立的这个约，要拯救他的子民，要与他们建立一个最亲密的关系。所以这个约的核心内容，就是这个上帝与他的子民所承诺的这个约，约里面有什么呢？首先有恩典、有救恩，神的恩典是白白的。今天很多人喜欢说，这个恩典、这个救恩，是无条件的。我宁愿说，这个恩典，是上帝毫不保留的给我们的。有没有条件呢？那要看条件这个字什么意思。因为除了有恩典以外，也有诫命，诫命、律法。上帝从来就不是要吩咐人，守住律法、守住诫命才能得救，从来就不是的。上帝知道，这件事情是不可能的，这个不是上帝赐下律法的原因。
罗3：20，保罗说，凡有血气，没有一个因行律法能在上帝面前称义，因为律法本是叫人知罪。没有一个人可以靠着守这个律法而称义，而得救的。这个不是上帝赐下律法的原因。这件事情，在加拉太书，保罗的说法是，加3：11，没有一个人靠着律法在上帝面前称义，这是明显的，明显的道理。可是，约的核心内容的确包含了诫命。而诫命、律法和恩典，或者说上帝所应许的恩典，所保证的恩典、应许和律法，恩典和律法并不矛盾。那些蒙上帝的恩典被拯救的，称义的人，必须要守律法，以表示我们感谢上帝的，神的大恩，以此表示我们对上帝的恩典的感谢。所以我们常常会对究竟，为什么有律法，我们岂不已经不在律法之下，在恩典之下了吗，罗6：14。弟兄姐妹，这句话的意思不是说我们没有守律法的义务，这句话只是说我们不在律法的掌管、我们不在律法的辖制之下，我们不在律法的定罪之下。
《威敏斯特大要理问答》告诉我们，上帝给人类他的律法有三个原因，或者说有三种的功用。我们来读一读，这个17世纪清教徒的教导，给我们很清楚的一个教导，上帝为什么颁布律法，或者为什么给了人这个道德的律法，道德律。我们来读《威敏斯特大要理问答》第93问，道德律是什么呢？答，道德律是上帝宣告他对人类旨意的内容。道德律、十诫是上帝宣告他对人类的旨意。道德律指挥而且约束每一个人、个别的，完全持续的将全人，身、心献上。道德律吩咐我们，要整个人身体、灵魂都要献上，使他顺服这个道德律。我们都要遵行这个十诫，行出一切他向上帝和向世人所当尽的本分。
这里告诉我们了，道德律，就是十诫，包含了我们向上帝所当尽的义务，就是第一条到第四条的诫命，还有他像别人所当尽的本分，这个就是十诫的第五条到第十条了。那这个我们的责任，我们这个的本分，就是圣洁和公义。人若遵守它，上帝应许他必得生；人若违背它，上帝警告他必要死。所以律法带来一个蒙福的保证，同时是一个上帝的审判、定罪的一个警告。我们再来听大要理问答，再听一次：道德律是什么呢？道德律是上帝宣告他对人类旨意的内容。这道德律指挥而且约束每一个人、个别的，完全的，一生的将全人身心献上，使他遵行这个道德律，行出一切他向上帝和世人当尽的本分，就是圣洁和公义。人若遵守它，上帝应许他必得生；人若违背它，上帝警告他必要死。
94问，堕落之后道德律对人还有用吗？答：堕落之后，没有人能靠道德律得到公义和生命。没有一个人可以靠守住这个律法，而得到称义和永生的。但道德律仍然大有用处，而且对所有的人都有用。不管是未重生的人，还是已经重生的人都是如此的。现在我们来看这个道德律对全人类有什么用处、对没有重生的人有什么用处、对重生了的人有什么的用处。
首先，对全人类，这个叫做道德律的第一个用处。
95问，道德律对所有的人有什么用处。答：让人知道上帝圣洁的属性和旨意。上帝是圣洁的，还有他圣洁的旨意，也知道自己有责任要遵行。好，这个是第一个。上帝的诫命告诉我们上帝是圣洁的，他的圣洁的要求，我们当尽的责任。二，让人确信，自己没有能力遵行，也确信自己的性情、心灵和生命都被罪玷污了，就是律法叫人知罪。第三，让人因为体会自己有罪而痛苦。以至愿意谦卑下来，由此帮助他们更清楚体认自己需要基督，也需要完全顺服基督。加3：21-24告诉我们，律法是我们训蒙的师傅，要引我们到基督那里的。总的来说，道德律对全人类宣告了上帝的圣洁、上帝的旨意和人的罪和无能。但是宣告人的责任。
好的，我们来看道德律第二方面的用处。
96问，对那些未重生的人，道德律有什么特别的用处呢。答：唤醒他们的良知，使他们逃离将来的愤怒，使他们归向基督。如果他们继续处于罪禁之中，继续行罪路，就使他们无可推诿，处于罪的咒诅之上。所以对还没有重生的人，还是要唤醒他们、或者警告他们、或者告诉他们，他们是没有借口抵挡上帝的。
好了，我们来到十诫、律法对基督徒有什么用处。这个叫做律法的第三种的功用。
97问，对已经重生的人，道德律有什么特别的用处呢。答：对已经重生归信基督的人，虽然道德律对他们已经不再是行为之约了，也不在好像创世记第1、2章，他们既不因之称义，我们不能靠守律法称义，也不因他定罪。现在律法不再定我们的罪，不再是一个重担，不在压迫我们。既不因道德律称义，也不因它定罪。但是，道德律除了对每一个人都有用以外，对已经重生，归信基督的人还有特别的用处。就是向他们显明，基督既然为他们的益处成全了道德律，替他们受咒诅，他们应当与基督何等的紧密的相连。借着他，就借着遵守道德律，使他们更加的感恩，还有使他们更加的谨慎，使自己的行为更符合道德律的标准。
这里告诉我们，第三种的功用是为基督徒的。我们知道耶稣基督为我们成全了道德律，他为我们完全遵守了律法，又替我们受了咒诅。我们应当怎么样的感恩，怎么样常常亲近他。用遵守律法，来表示我们的感恩，而且使我们更加的谨慎，使我们的行为更加符合这个律法的标准。所以律法是有用的，律法不仅仅说，那个是旧约的东西，旧约的神是凶巴巴的，新约的神，我们已经不在律法之下。我们不在律法的定罪，审判，不在律法的约束之下。但是律法仍然是我们成圣、作基督徒的一个的准则。保罗告诉我们，律法是一件非常好的事。罗7：7说，这样，我们可说什么呢？律法是罪吗？断乎不是！只是非因律法，我就不知何为罪，这里告诉我们。所以律法告诉我们罪是什么。我们读第12节，罗7：12，这样看来，律法是圣洁的，诫命也是圣洁、公义、良善的。律法是好的，对还没有重生的人，律法会唤醒我们的心，引我们到基督那里。对已经得救的人，律法告诉我们，耶稣基督是为我们遵守律法，承担律法的咒诅。我们该如何的感恩呢？主耶稣说你爱我们吗，主耶稣说你爱我的，就当遵守我的诫命。
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