《圣经》与神学 08一切从头说（5）
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立弟兄_文字：XSS姐妹
各位弟兄姐妹，平安，欢迎收看空中神学的讲座，与神学有约节目。这一次我们讲的是《圣经》与神学系列第八讲，我们继续用这个“一切从头说起”这个题目，我们再看《威敏斯特大要理问答》，既然我们讨论到约，恩典之约是《圣经》的主题，而约里面，往往是包含了律法或者诫命的。我们看到诫命其实有三种的功用：第一种，是向全人类显明了上帝的圣洁和他的旨意；第二种，是给没有重生的人，叫他们知道自己有罪，需要耶稣基督。
现在我们再仔细的来看，对于那些已经重生的人，道德律有什么特别的用处。这个是大要理问答第97问，答：对那些已经重生、归信耶稣基督的人，虽然道德律对他们已经不再是行为之约了，他们既不因为守住律法而称义，也不因为律法定他们的罪。但是道德律除了对每一人都有用以外，对已经重生的、已经信基督的人呢，还有特别的用处。就是第一，向他们显明基督，既然为他们的益处成全了，就是完全遵守了道德律，而替他们受咒诅，他们应该与基督何等的紧密的相连；二，借此，就是借着遵守律法使他们更加的感恩；第三，使他们更加的谨慎，使自己的行为更符合道德律的标准。
我们来看一些的经文，看这个道德律对基督徒的好处。罗6：12-14，这样子我们看到，我们不在律法之下，并不是在讲我们现在不在律法时期了。12，所以，不要容罪在你们必死的身上作王，使你们顺从身子的私欲。也不要将你们的肢体献给罪作不义的器具；倒要像从死里复活的人，将自己献给上帝，并将肢体作义的器具献给上帝。罪必不能作你们的主，因你们不在律法之下，乃在恩典之下。这里告诉我们，罗6：14主要告诉我们的，不是说我们不在律法的时期，乃是恩典的时期，乃是说罪必不能做你们的主。我们已经没有律法来定我们的罪，当然也不能靠守律法称义的。
罗7：4、6，7：4，我的弟兄们，这样说来，你们藉着基督的身体，在律法上也是死了，叫你们归于别人，就是归于那从死里复活的，叫我们结果子给上帝。这里说我们在律法上是死了，意思就是说，我们已经脱离了律法的约束，在律法上我们就死了，借着耶稣基督的身体、借着耶稣基督的十字架，我们已经脱离了律法的约束、律法的管辖了。7：6，但我们既然在捆我们的律法上死了，现今就脱离了律法，叫我们服侍主，要按着灵（或者圣灵）的新样，不按着仪文的旧样。这里告诉我们，是的，我们脱离了律法，律法不再捆绑我们。不是说我们可以放纵，乃是叫我们服侍主，按照圣灵新的模样，已经不再受到律法的捆绑。
我们继续看经文，加4：4，5。4，及至时候满足，上帝就差遣他的儿子，为女子所生，且生在律法以下，耶稣基督是生在律法以下，意思就是说，耶稣基督为了我们的缘故，代表我们、代替我们服在这个律法的要求之下，要把律法以下的人赎出来，要把这些律法管治的人，就是律法下，他们知道他们有罪、律法定他们罪，这些人赎出来，叫我们得着儿子的名分。耶稣基督是生在律法之下的，都是为了我们的缘故，他服从了律法、和律法的要求、和律法的管制。
罗3：20，我们读过的，所以凡有血气的，没有一个人能因行律法能在上帝面前称义，因为律法本是叫人知罪。我们读下去，就明白了：没有一个人因行律法能够在神面前称义。但如今上帝的义在律法以外显明出来了，有律法和先知为证。这里告诉我们，凡有血气的，凡是属这个世界的全人类，没有一个人可以靠守律法能够称义的。这个不是律法的功用、律法的用意。是叫我们在耶稣基督里面，因为他的缘故被称为义。
加5：23，我们22开始读：圣灵所结的果子，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。这样的事，没有律法禁止。意思就是说，神的律法给我们，就是要我们遵行的时候就结出圣灵的果子。律法和圣灵的用意是一样的、不分的。因为是同一位圣灵，默示人写下旧约《圣经》的。
罗8：1，如今那些在基督耶稣里的，就不定罪了。律法要定我们的罪，我们进到耶稣基督里面，我们就不被定罪了。前面的7：24-25，我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？感谢上帝！靠着我们的主耶稣基督就能脱离了。这样看来，我以内心顺服上帝的律，我肉体却顺服罪的律了。我们可以靠着耶稣基督，可以得胜的。现在我们以我们的内心，就是那个真的我，来顺从神的律法。这个是基督徒的真我，基督徒的真我知道律法是好的，他是愿意遵守上帝的律法的。
未经同意，请勿擅自在其它网站或平台转载和刊登课程的逐字稿；课程的逐字稿的版权归「中华展望」，禁止复印出版等商业用途。ccnci.org中华展望圣约学院[email protected]
加3：13-14，基督既为我们受了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅，因为经上记着：“凡挂在木头上都是被咒诅的。”这便叫亚伯拉罕的福，因基督耶稣可以临到外邦人，使我们因信得着所应许的灵。这里告诉我们这个律法的咒诅，是耶稣基督为我们受的。我们就脱离了这个，我们不因为守律法称义，已经也不再受到咒诅了。基督使我们离开了这个律法的咒诅。这样子，亚伯拉罕的福，就是上帝跟亚伯拉罕所应许的，世上的万国都因你得福这个福分，就临到所有信耶稣基督的人。
又回到罗8：3-4，律法既因肉体软弱，有所不能行的，上帝就差遣自己的儿子成为罪身的形状，做了赎罪祭，在肉体中定了罪案（或者在肉体中把罪判决了），使律法的义成就在我们这不随从肉体，只随从圣灵的人身上。这里告诉我们，律法的义，就是律法所要求我们行的义呢，现在成就了、实现了，在这些跟随圣灵的人的身上。既然耶稣基督使我们脱离了罪的咒诅，圣灵也使我们有能力来顺服律法，律法的义，就成就在我们身上了。
又回到路加福音第1章，记得吗，就是施洗约翰出生之后，他的父亲撒迦利亚所唱的赞美诗歌。68-69，然后74-75节：主以色列的上帝是应当称颂的，因他眷顾他的百姓，为他们施行救赎。在他仆人大卫家中，为我们兴起了拯救的角。那这里撒迦利亚说，上帝眷顾他的百姓，纪念他向亚伯拉罕所立的约，施行了救赎。在大卫的家中，就是在大卫的后裔里面兴起了耶稣基督，拯救的角，就是大能的意思，角是能力的意思。74，叫我们既从仇敌手中被救出来，就可以终身在他面前坦然无惧地用圣洁、公义来侍奉他。神的用意就是救我们出来的时候，我们过圣洁公义的生活。当然就是以他的律法作为准则，过圣洁公义的生活。
接下来，我们看西1：12-14。这里我们看到，我们被救赎能够出来，罪得赦免，做一个新的人。西1：12开始，又感谢父，叫我们能与众圣徒在光明中同得基业。他救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁到他爱子的国里，我们在爱子里得蒙救赎，罪过得以赦免。我们犯罪、违背了上帝律法，上帝赦免我们的罪。因为他把他的义归算在耶稣基督身上，就称我们为义。称我们为义的时候，同时就赦免我们的罪。
罗7：22，因为按着我里面的人，我是喜欢上帝的律。一个基督徒的真我，真正的基督徒，那个我，是喜欢上帝的律法，也是愿意遵从的。简单的说，弟兄姐妹，我们心灵的深处的最大的愿望，是不是要遵行神的律法来顺服他呢？这是一个真基督徒的记号。我们心灵里面深处最大的愿望，就是遵行他的话。罗12：2不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为上帝的善良、纯全、可喜悦的旨意。察验就是证明，你不要效法这个世界，你的生活、你的心思、意念要证明，对你来证明，原来神的善良、纯全、可喜悦的旨意是这个，你也愿意顺服在下面。当我们心意更新的时候，我们的生活就证明上帝圣洁的旨意出来，我们是愿意遵守上帝的诫命的。
多2：11-14，整卷提多书都是讲到基督徒要过敬虔的生活的。这里11节这样说：“因为上帝救众人的恩典已经显明出来，教训我们除去不敬虔的心和世俗的情欲，在今世自守、公义、敬虔度日，等候所盼望的福，并等候至大的上帝和我们救主耶稣基督的荣耀显现。他为我们舍了自己，要赎我们脱离一切罪恶，又洁净我们，特作自己的子民，热心为善。”这里告诉我们，上帝已经拯救了我们，要我们除去不敬虔。那要做什么呢？要自守、公义、敬虔，当然是以律法作为我们的准则。因为这个就是上帝赎我们、救我们的用意，要我们热心为善，做一个敬虔的人，过敬虔的生活。律法就是我们如何敬虔、如何讨神的喜悦，过圣洁生活的准则。
好，这里，我们就讲完了大要理问答这三条问题，和它所引用所有的经文，给我们看到，原来律法是对我们很有帮助的，很有帮助的。我们回到一切从头说起，我们已经讲过，亚伯拉罕时期的约，摩西时期的约，约里面有上帝的诫命。我们继续讲摩西时期的约，除了十诫以外，上帝也给了以色列人很多的典章、律例，这些是律法的应用和律法的延伸。一般，神学家说，旧约的律法可以分三种。
第一种，是道德律。我们刚才，我们在这几讲很细的去讲过了。道德律以十诫为总纲，就是上帝对全人类、对还没有重生的、对他的教会里面的子民要求的向神、向人当尽的本分。好了，第二种，是礼仪律。特别是那些的献祭有关的，或者是守节、或者什么是洁净的？什么在礼仪上是洁净的？什么是不洁净的？这些的礼仪的条例。到了新约时期都已经成为过去了。因为耶稣基督就已经应验了、成全了所有的礼仪。第三，是民事律。这些是因为上帝当时在旧约时期，是以色列的统治者。所以，他也为了以色列这个社会、这个国家，订了一些的律法，给他们日常生活所用的。这个国家在主前586年已经亡了。所以这些的条例已经不再有效，但是道德律仍然是有效的。所以在旧约《圣经》里面，上帝不单单赐下这个绝对的真理、律法、十诫。他也同时应用这个律法在礼仪上，就是在敬拜上和在以色列的社会上。
约、十诫，就是约的条文。上帝用他自己的手指写下来了，保存在约柜里，或者约柜的旁边。意思就是说，当上帝定了这个道德律的时候，他要他的话、他的律法、他的约文，很客观的放在以色列民的面前，叫他们能够听、能够明白，明白了去遵行。同样的，今天我们有《圣经》在教会，有了《圣经》，我们有了客观的、人们都可以读，或者听能够明白的，上帝的话。弟兄姐妹，我们是基督教，我们不是天主教。天主教说：“有了教会，所以有了《圣经》。”我们说：“不是的，有了《圣经》，因此有了教会。”有上帝的话，在他的子民的教会里与我们同在。因此，我们回应神的话，彼此立约，向上帝立约，就有教会了
约的核心，我们讲过了，就是上帝与他子民的亲密的关系，上帝与他子民的相交，上帝应许我必做你们的上帝，你们必作我的子民。约的子民对上帝恩典之约的正当的回应，乃是信靠他，常常认罪悔改。敬拜他，遵守他的诫命。这四方面：信心、悔改，敬拜和顺服。可以说是归纳了上帝向他的子民所要求的，要遵行的所有的事。《圣经》就是要我们做这四方面的事。
福音派人士，往往今天跑去中古时期的罗马天主教，或者东正教那些的传统里面，去找一些的所谓属灵操练的模式。事实上，上帝老早就在《圣经》里，包括旧约《圣经》告诉我们，他要求我们有的，是怎么样的一颗的心、怎么样一种的生活。上帝对待他的子民的原则是不改变的。因此，基督徒可以解释、可以应用以色列人出埃及旷野的经历，给我们基督徒做成圣的捷径。这个的确是上帝给我们旧约《圣经》的目的的。
林前10：1，保罗这样说：弟兄们，我不愿意你们不晓得，我们的祖宗从前都在云下，都从海中经过，都在云里、海里受洗归了摩西，并且都吃了一样的灵食（灵粮），也都喝了一样的灵水；所喝的，是出于随着他们的灵磐石，那磐石就是基督。保罗说，当时他们有耶稣基督作为他们的救主，旧约的约是预表耶稣基督的。我们跳到11节，中间讲了以色列人抱怨上帝使很多人死亡了。他们遭遇这些事都要作为鉴戒，并且写在经上，正是警戒我们这末世的人。这里告诉我们旧约是警告，警告谁呢？警告我们，我们这些从旧约看起来，就是末世世界最后一个阶段的人。所以旧约的律法，是要我们明白了、听懂了，让他警告我们的。所以自己以为站立得稳的，须要谨慎，免得跌倒。13节，你们所遇见的试探，无非是人所能受的。上帝是信实的，必不叫你们受试探过于所能受的。在受试探的时候，总要给你们开一条出路，叫你们能忍受的住。
这里很明显的，保罗告诉我们，旧约，出埃及旷野的以色列人，他们所经历到的是要警告我们。也就是说，当我们读出埃及记、利未记、民数记、申命记的时候，我们读到以色列人与上帝的关系，以色列人怎么不顺服上帝的时候，我们其实看到的是我们自己的光景，我们成圣的路上，我们的挣扎、我们的失败。这样读就对了。因为弟兄姐妹，上帝是信实的、是圣洁的、是公义的、是怜悯的、是智慧的。旧约时期是如此，今天，21世纪完全也同样的是如此。上帝的约，就是一个不变的神、信实的神、永远守约的神，与我们常常犯罪、背约的人之间的关系。在时间上，这个约的关系也会演绎下去的。但是神没有改变，神呼吁我们常常回到他面前，回到十字架面前认罪悔改。再次给我们一颗清洁的良心、再一次给我们能力，去克服、去胜过罪，去遵行他的话。
弟兄姐妹，在你和我从来还没有委身自己，还没有信靠上帝，与他立约之前，上帝先和你立约；当我们还没有献上自己的时候，上帝已经献出他的救恩–我们的救主耶稣基督。上帝事先的和我们立约，就说明今天我们的信心和我们的顺服，都是建立在上帝这个立约、守约的信实慈爱，都是建立在上帝这个不变的，他自己的属性，他的信实、他的圣洁之上。因此，我们可以放胆的常常来到神的面前，来到十字架面前悔改，常常抓住神的应许，然后靠着圣灵遵守他的律法，讨他的喜悦，直到主耶稣再来。
提示：逐字稿文字只限于个人和教会私下学习交流，目的是造就教会和教会负责带领、讲道的同工们；未经同意，请勿擅自在其它网站或平台转载和刊登课程的逐字稿；课程的逐字稿和图片的版权归「中华展望」，禁止复印出版等商业用途。当文字和录音不符时，以录音为准。愿上帝赐福文字编辑和校对的肢体来雅正！若是有修改的地方、奉献支持或是其他任何问题请使用以下邮件方式联系我们。网络圣约ccnci.org中华展望圣约学院[email protected]（PayPal）