《圣经》与神学16字义研究（5）
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立弟兄_文字：XSS姐妹
各位弟兄姐妹，平安。欢迎收看空中神学讲座，与神学有约节目。这一次我们讲的是，《圣经》与神学系列第16讲。我们继续来看，在新约的智慧，智慧。上帝的智慧最清楚表明出来，就是在他所预备的救赎计划里面。
罗11：33-36，这里是有一首颂赞的诗歌，保罗是这样的说的：深哉！上帝丰富的智慧和知识。他的判断何其难测！他的踪迹何其难寻！谁知道主的心？谁作过他的谋士呢？谁事先给了他，使他后来偿还呢？因为万有都是本于他，依靠他，归于他。愿荣耀归给他，直到永远。阿们！这个上帝是一切的来源，一切所依靠的，一切的荣耀的目标。保罗这里所称颂的是上帝丰富的智慧和知识。所以上帝的救赎计划，也称为上帝的智慧。这个救助计划，又藉着教会在地上表现出来。弗3：10，为要藉着教会使天上执政的、掌权的，现在得知上帝百般的智慧。11节这是照上帝从万世以前，在我们主基督耶稣里所定的旨意。上帝愿意教会在地上显明他智慧的计划。上帝的智慧最高的彰显，不是一些什么奥秘的教义，传给一些神秘宗教的文人，或者一些比较高深的、属灵的境界高点的信徒。上帝的智慧，是在于上帝的大能的作为，也就是上帝至终借着，耶稣基督钉十字架所显示的作为。
这个智慧以先，是向人隐藏的。就是说在旧约并没有明显的启示。不容许任何哲学上或者实际上的对手。没有人想得出来，人类为了要了解、人类为了要解决人生难题，作的最大的努力，与十字架相比只不过是愚昧而已。道成肉身的耶稣基督，从小孩的时候他就是在智慧中长成的。所以耶稣基督是神的儿子，三位一体的第二个位格，但他也穿上了人性。所以《圣经》是这样记载的，路2：40，我们从39节开始念，约瑟和马利亚照主的律法办完了一切的事，就回加利利，到自己的城拿撒勒去了。孩子渐渐长大，强健起来，充满智慧，又有上帝的恩在他身上。路2：52，耶稣的智慧和身量，并上帝和人喜爱他的心，都一起齐增长。耶稣基督也在智慧上长进的。这个是一个奥秘，神怎么会长进呢？因为他穿上了人性。
作为一位成人，基督的智慧也使他的听众惊讶。太13：54，来到自己的家乡，在会堂里教训人，甚至他们都希奇，说：“这人从哪里有这等智慧和异能呢？”可6：2，到了安息日，他在会堂里教训人。众人听见，就甚希奇，说：“这人从哪里有这些事呢？所赐给他的是什么智慧？他手所作的是何等的异能呢？”所以耶稣基督行神迹的能力，也被称为是智慧的。太12：42，当审判的时候，南方的女王要起来定这世代的罪，因为她从地极来而来，要听所罗门的智慧话。看哪，在这里有一人比所罗门更大。所以耶稣基督他自称自己是拥有智慧的，他也自称对上帝是有独一无二的知识的。太11：25，耶稣这样的向父神说，那时，耶稣说：“父啊，天地的主，我感谢你！因为你将这些事向聪明通达人就藏起来，向婴孩就显出来。”
耶稣曾两次将智慧比较成为人，使人联想到箴8章和10章那种的叙述。太11：19和路11：49，耶稣曾经两次将智慧好像人，这样子来描述，就让我们联想到箴8章、10章。太11：19，人子来了，也吃也喝，人又说他是贪食好酒的人，是税吏和罪人的朋友。但智慧之子，总以智慧为是（新译本：但智慧借着它所作的，就证实是公义的了）。这些经文里面基督可能暗示他自己就是那个智慧。《圣经新词典》的文章作者说：“这个看法未能确定。”不过，假如我们用从旧约看新约，从新约看旧约的话，耶稣基督他就是这个智慧，是不太难作的一个结论的。
文章的作者又提到，保罗的智慧基督论，就是基督就是我们的智慧。我们先看经文，林前1：24、30。24节但在那蒙召的，无论是犹太人、希利尼人，基督总为上帝的能力，上帝的智慧（新译本：但对那些蒙召的人，不论是犹太人或希腊人，基督是上帝的能力，上帝的智慧）。30节但你们得在基督耶稣里是本乎上帝，上帝又使他成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎。耶稣基督成为我们的智慧。《圣经新词典》的文章作者说：有两方面影响保罗这样说基督成为我们的智慧：一方面是基督的自称；第二方面有可能是保罗自己对自己是使徒这个意识。他认识到耶稣基督就是那位新的律法、新的摩西、新的颁布律法那一位。耶稣基督就是上帝心意完整的启示，要取代旧的律法。因为在申4：6将诫命和智慧连在一起。犹太人的思想更加是如此。我们来看申4：6，所以你们要谨守遵行。这就是你们在万民眼前的智慧、聪明。他们听见这一切律例，必说：“这大国的人真是有智慧、有聪明。”所以遵循神的律法、有神的律法，外邦人看到，就看到这个是智慧，这个是聪明。申命记和犹太人在旧约之后的时期都有这样的想法。所以保罗看到耶稣基督，这位新的律法他已经来了，他就是神的智慧，这个是很自然的。
西1：15，又是一段讲基督的尊贵、荣耀的很重要的经文。爱子是那不能看见之上帝的像，是首生的，在一切被造的以先。16：因为万有都是靠他造的，无论是天上的、地上的、能看见的、不能看见的，或是有位的、主治的、执政的、掌权的，一概都是借着他造的，又是为他造的。这里这段经文，好像显示耶稣基督已经应验了箴2：22所说。这里反映出，旧约讲到智慧这方面的描述。因为箴言第8章讲到，智慧是与神一起创造天地万物的。《圣经新词典》的文章的作者说：保罗的智慧基督论，就是基督成为智慧，基督就是智慧，是一个动态的概念。什么意思呢？就是耶稣基督借着他的创造、他的救赎、他的十字架，显明他是智慧。西1：15，还有林前1：24、30，因为耶稣基督钉十字架这个大能的作为，上帝使他成为我们的智慧。这个智慧也进一步得到解释，表明神的智慧包含了公义、圣洁和救赎，耶稣基督成为我们的智慧、公义、圣洁和救赎。
作为教会的主宰，曾被杀，又蒙上帝高举的羔羊，耶稣基督是配称羊、配得智慧的那一位。启5：12，曾被杀的羔羊是配得权柄、丰富、智慧、能力、尊贵、荣耀、颂赞的。这经文里的“得”，意味着千万天使承认，那些属性是基督，原本已经有的，因为他里面藏着所积蓄的一切的智慧的（西2：3）。好，我们这里读完了智慧这篇蛮长的《圣经新词典》的文章。希望各位看到，从头到尾这里所讲的智慧，就不是讲纯粹人的理性的知识，肯定也主要不是指世俗的智慧。是指从神而来，从他的话而来，顺服神，甚至乎上帝给的恩赐。有的时候是特别给一些上帝恩膏他们，譬如说给使徒们，这一些的恩赐。总的来说，智慧就是上帝给他的信徒们懂得怎么样遵行他的话，活用他的话，这个一种的恩赐或者说是艺术。所以我们读神的话，要懂得怎么活用出来。
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好，我们现在来看另外一个字，也是《圣经新词典》里面详细的解释的一个字，就是信心。相信、信心、faith。同样的，词典会从旧约开始，然后讲到新约。旧约部分，旧约里的信心。信心的概念一般在旧约希伯来文，是透过动词表达的。譬如说，相信、依靠、盼望，这些动词也是经常在《圣经》出现的。我们举个例子来看，诗26：1，耶和华啊，求你为我伸冤，因为我向来行事纯全，我又倚靠耶和华并不摇动。常有人说，旧约论到人的得救，乃是以行为作为根据，。这个是不对的，这段经文把正确的方法展示了出来。世人讲到是自己的纯全，但是这个不等于他依靠自己，或者依靠自己的行为。他信靠的是上帝，而他的纯全，乃是他这份的信靠的明证。旧约是很长的一本书。关于救恩的真理会用不同的方式陈述出来。
至于我们今天手上有新约的我们这些人，神所要求是什么呢？是不是旧约的作者没有表达的非常的清楚呢？但是仔细地去研读一下，就看到旧约和新约一样，基本上所要求的，是人对上帝要有正确的态度，就是要有信心。诗37：3，你当依靠耶和华而行善，住在地上，以他的信实为粮。你看这个依靠，后面还有以好行为，依靠他的信实，作为明证的。那下面，继续讲下去。4节又要以耶和华为乐，他就将你心里所求的赐给你。当将你的事交托耶和华，并倚靠他，他就必成全。这里毫无疑问的，要求人要过一个真正的、真实的生活。但是另一方面，世人基本上在提倡一种的依靠神的态度，他号召人依靠耶和华，换句话来说，要他们借着信心来生活。旧约有时候也要求人信靠耶和华的话，诗119，《圣经》里面最长的一章。42节我就有话回答那羞辱我的，因我依靠你的话。因我依靠你的话。依靠、信靠神的话。
不过更常见的，是旧约鼓励人追求对神自己的信心。对神的信心，箴3：5，是基督徒很熟悉的一段。你要专心仰赖耶和华，不可倚靠自己的聪明，6节在你一切所行的事上，都要认定他，他必指引你的路。所以在6节，就否定了人对自己能力的依靠。这个观念在旧约是常常看到的。箴28：26说，心中自是的，便是愚昧人。人不可以依靠自己，不可以依靠自己的公义。结33：13，我对义人说：“你必定存活！”他若倚靠他的义而作罪孽，他所行的义都不被记念；他必因所作的罪孽死亡。不可以靠自己的义，要靠上帝的义。以法莲受到严厉的惩罚，都是因为相信、信靠自己的战车，或者是道路，或者是行为，还有依靠自己的勇士众多（参考何10：13）。
依靠偶像的人，《圣经》是常常会责备他们的。赛42：17，“依靠雕刻的偶像，对铸造的偶像说：‘你是我们的神’，这等人要退后，全然蒙羞。”还有哈2：18，雕刻的偶像，人将它刻出来，有什么益处呢？铸造的偶像，就是虚谎的师傅。制造者倚靠这哑巴偶像有什么益处呢？这个都是愚昧。耶利米警告人，不要信赖任何属乎人的力量。耶17：5说，依靠人血肉的膀臂，心中离弃耶和华的，那人有祸了！还有很多不应该依靠的事物，都可以列出来。但是，劝人依靠耶和华，那些的经文甚至更多。使我们对劝人不要依靠人的经文的印象更加的深刻了。旧约的人显然认为，主耶和华是唯一值得人信靠的对象。他们不依靠任何自己所作的任何事，或者别人所作的事，或者别的神明所作的事，他们单单信靠耶和华。
《圣经》论到这份信心的时候，有时表达得非常的生动。譬如说诗18：2说，耶和华是我的岩石，我的山寨，我的救主，我的神，我的磐石，我所投靠的。他是我的盾牌，是拯救我的角，是我的高台。有这样的一位神，大可以满怀把自己的信心寄托在他身上。必须特别一提的就是亚伯拉罕，他整个的生命流露出信靠的精神和深切的信心。《圣经》特别记载说，他信耶和华，耶和华就以此为他的义（创15：6）。这些经文以后再被新约作者，特别是罗马书第4章提出来讲。经文所表达的基本的真理，也得以更详尽的发挥。所以我们看到信心是一个动态的一件事，依靠，而且唯独依靠耶和华。
我们来看新约。首先我们看新约一词一般的用法，再来看新约这个词特别的用法。首先，一般的用法。在新约对信心的强调，必须要从主耶稣基督所成就的救赎，这个角度来理解。新约的中心思想就是，上帝差遣他的儿子，成为他的子民的救主。基督在各各他的山上，十字架上，带人的罪而死，为世人成就的救恩。信心就是完全放弃倚靠自己的努力，去得到救恩的一种的态度。而自己的努力，就包括了敬虔或者伦理方面的好行为，或者别的功德。就是对基督完全信赖的心态，单单依靠他而得到救恩，单单依靠他，单单依靠基督，就得到救恩和救恩所包括的一切。当腓立比的禁卒问：“两位先生，我当怎样行才可以得救？”保罗和西拉毫不犹豫的就回答：“当信主耶稣，你必得救（徒16：30-31）。”约3：16，一切信他的人，不致灭亡，反得永生。信心是人得到救恩唯一的方法。所以这新约的信心，就是信耶稣基督，信他的十字架，这个是信心最重要的，最一般的用法。下一讲我们继续讲信心，在《圣经》里是怎么使用，它的意思是什么。
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