《圣经》与神学19字义研究（8）
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立弟兄_文字：XSS姐妹
各位弟兄姐妹，平安，欢迎收看空中神学讲座，与神学有约节目。这一次我们讲的是《圣经》与神学系列第19讲。我们继续看字义研究法，这样子的读经的方法。我们看了好几个字词了。知识、智慧、信心、顺服，最后我们来看权柄，或者权威、authority这个字。请记得，我们都是从旧约看到新约，这个字可能在不同的经文用法不一样。请注意，有不同的用法，但是却提出一个脉络，一个一贯的信息。所以每一个字义研究加起来，你会看到一幅很完整的图画的。
权柄，新约的字眼是εξουσια，这希腊文用英文来拼就是exousia，就是一种合法的权利，实际的权力，没有障碍的权力；能够行使、能够占有、能够控制、能够使用，或者能够废除一些事或者一些人，εξουσια。另外一个希腊文字是δυναμις，英文来拼就是dunamis可能你会联想到另外一词就是dynamite（炸药），δυναμις是dynamite的字根。δυναμις单单是指身体方面的能力，或者物质方面的；εξουσια其实更多是指法律上的权利。用exousia这个字，可以是指实际拥有的权利，它的合法性。就是某某人，他很合法的、实实在在拥有这个治理权或者合法的拥有的权力的实在性。英文版《圣经》，常常将δυναμις也翻作power（权力），不过εξουσια一般是翻authority。有时候εξουσια没有宗教的意味的。但是一般来说，这个字是有神学上的含义的。
我们来看什么叫作没有宗教上的意味的权柄，或者这个字这样子来使用。林前7：37，倘若人心里坚定，没有不得已的事，并且由得自己作主，心里又决定了留下女儿不出嫁，如此行也好。这里的意思就是一个父亲，有这个权柄，由自己作主决定女儿出嫁或者不出嫁。这个不是一个神与人之间关系的一种的权柄，所以这个字也可以这样用，自我节制，就是不用这个权柄。徒5：4，田地还没有卖，不是你自己的吗？既卖了，价银不是你作主的吗？你怎么心里起这个意念呢？你不是欺哄人，是欺哄神了。所以说这个田地卖了这个钱，还是由这个人作主的，他还是有对他自己的钱的权柄的。
不过一般来说，εξουσια exousia，（authority、权柄）这个字，是有真理上、神学上的含义的。《圣经》有一个前后一致的信念，就是管理受造之物的合法权，最终是属于神—创造主的。人所拥有的任何的权柄，乃是上帝授权的。而人必须向上帝交代，他们怎么样使用这个权柄。由于一切的权柄，最后都是属于上帝的，所以在人生所有的范畴服从权柄，乃是宗教上的责任。也就是说，对上帝的服侍的一部分。
我们现在来分几个题目来看。第一个题目是上帝的权柄，第二个题目是耶稣基督的权柄，第三个题目是使徒们的权柄，第四个题目是上帝委托给人的权柄，最后第五，撒旦的权柄。第一、神的权柄。神的权柄，就是属于他的，他对世界不变的掌权，普世的掌权，永恒的掌权的一部分。上帝是对整个世界上永远掌权，对全世界不变的、永远的作为主宰的。我们看一些代表性的经文。这个概念其实是很基要的，这个就告诉我们上帝在创造和在救赎上，他怎么样是完全作主的。
出15：18，耶和华必作王，直到永永远远！耶和华会永远作王的。诗29：10，洪水泛滥之时，耶和华坐着为王；耶和华坐着为王，直到永远。诗93：1、2，耶和华作王，他以威严为衣穿上。耶和华以能力为衣，以能力束腰，世界就坚定，不得动摇。你的宝座从太初立定，你从亘古就有。耶和华从永远到永远，他是王，他作王。诗146：10，耶和华要作王，直到永远。锡安哪，你的上帝要作王，直到万代。你们要赞美耶和华！但4：34-35，日子满足，我尼布甲尼撒举目望天，我的聪明复归于我，我便称颂至高者，赞美尊敬活到永远的上帝。他的权柄是永有的，他的国存到万代（国就是他的王权的意思）。世上所有的居民都算为虚无，在天上的万军和世上的居民中，他都凭自己的意旨行事。无人能拦住他手，或问他说：“你作什么呢？”
这个普世的、涵盖宇宙的王权这一方面，和另一方面，上帝和以色列那种立约的关系是有分别的。虽然以色列与神立约，也是基于上帝的王权。以色列人是借着立约成为上帝的子民，上帝的国度。出19：6这节经文，在彼前2：9彼得引用的，成为神的子民国度，因而可以承受上帝的福分。而上帝对人类所施行的王权就意味着，它有一种不受挑战的权力和能力，上帝可以按照自己的意思安置人。保罗把这个权柄比喻为窑匠对泥的εξουσια（exousia权柄）。我们看经文，罗9：21，窑匠难道没有权柄从一团泥拿一块作成贵重的器皿，又拿一块作成卑贱的器皿吗（罗9：21），耶18：6，耶和华说：“以色列家啊，我待你们，岂不能照这窑匠弄泥吗？以色列家啊，泥在窑匠的手中怎样，你们在我的手中也怎样。这个王权也意味着，神可以不容置辨的宣告，人应该服从他，人应该为了他的荣耀而活的，这个没有人可以挑战的。在整本《圣经》里，所有忽视或者嘲笑这个宣称的人，都受到上帝的审判。这个充分地证明着，上帝的权柄是实实在在的。这位审判的君王有最后的决定权，他的权柄就得到证实了。
在旧约时代，上帝是怎么样来行使、来执行他对他子民的权柄呢？是透过先知、祭司和君王的。先知宣讲他的信息，祭司教导他的律法，君王根据这些的律法来管理国家。我们来看一些经文。先知宣讲上帝的信息，耶1：7，耶和华对我说：“你不要说‘我是年幼的’，因为我差遣你到谁那里去，你都要去；我吩咐你说什么话，你都要说。这个是先知的职分。
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祭司呢？祭司是要教导上帝的律法的。申31：11，以色列众人来到耶和华你上帝所选择的地方朝见他。那时，你（就是祭司）要在以色列众人面前将这律法念给他们听。祭司不单单献祭、还要教导神的话语的。玛拉基，就是旧约最后的一卷的书，玛2：7，祭祀的嘴里当存知识，人也当由他口中寻求律法，因为他是万军之耶和华的使者。他应该是明白、教导律法的。
君王呢？君王就根据这些的律法来统治、来管理国家。申17：18，他登了国位，就要将祭司利未人面前这律法书，为自己抄录一本，存在他那里；要平生诵读，好学习敬畏耶和华他的上帝，谨守遵行这律法书上的一切的言语和这些律例。等等。君王要按照神所赐的律法，当作他管理国家的法律，这样来管理子民。当他们这样作的时候，以色列就应该把他们当作是上帝的代表来对待。他们是有上帝的权柄，因而人民应当尊重他们。
以色列人也承认，旧约《圣经》是上帝所赐的、有权威的。旧约一方面是指示、教导以色列人，他们的王的意念；另一方面也是一本的法令的书，上帝藉着这本的法令来治理、来审判以色列人的。首先，《圣经》是他们的君王的意念。整篇的诗119，可以说就是表达这个概念，《圣经》最长的一章，176节，也是他们国家的法令，我们可以参考王下22-23。所以上帝透过他的话语，用先知、祭司、君王来统治管理他的子民的。
现在我们来看耶稣基督的权柄，这个第二个分题。耶稣基督的权柄，也是上帝王权的一部分。这个权柄既属他自己的位格，他亲自有这个权柄，也牵涉到他的职分。因为耶稣基督他是上帝的儿子，也是人子，他即是有弥赛亚的使命人。作为人、作为弥赛亚，耶稣所拥有的权柄是真真实实的，因为是父上帝交托给他的，他也是按照父上帝的命令来作他的工的。基督称赞百夫长，看得出这一点。太8：9-10，耶稣基督是按照父所给他的权柄来行事的。太8：9-10，百夫长这样说的：“因为我在人的权下，也有兵在我以下，对这个说，‘去’，他就去；对那个说，‘来’，他就来；对我的仆人说，‘你作这事’，他就去作。”耶稣听见就希奇，对跟从的人说：“我实在告诉你们：这么大的信心，就是在以色列中，我也没有遇见过。”服权柄，用权柄。
作为儿子，神的儿子，耶稣基督的权柄是真实的。因为他自己就是神、就是上帝。审判的权柄，已经交了给耶稣基督，以至他可以被尊为神的儿子。因为审判是上帝的工作；也因为他是人子，审判是弥赛亚的工作。所以耶稣的神性、耶稣的人性两方面，都蕴含着他的权柄的。我们看一些的经文，约5：22开始，父不审判什么人，乃将审判的事全交与子，叫人都尊敬子如同尊敬父一样。不尊敬子的，就是不尊敬差子来的父。26、27，因为父怎样在自己有生命，就赐给他儿子也照样在自己有生命；并且因为他是人子，就赐给他行审判的权柄。耶稣基督是按照父给他的权柄作审判的。总而言之，耶稣的权柄是属于那位神，弥赛亚的权柄，就是神人的权柄。主耶稣基督以双重的身份来执行他父神的旨意的。第一、他作为人、作为奴仆，他兼有先知、祭司、君王三方面拯救的职份；二、作为神，作为神的儿子，他与父神一同创造了万物，也在上帝一切的工作上有份。约5：19，我实实在在地告诉你们：子凭着自己不能作什么，惟有看见父所作的，子才能作；父所作的事，子也照样作。所以耶稣基督是神人二性是非常重要的。
在耶稣生平的事工中，他这种超乎人所有的权柄，显明于许多的方面。譬如说他的教导具有决定性和独立性，也就是说他带有权柄的来教导的。在登山宝训（太第7章）快要结束的时候，7：28-29，马太这样记录说：耶稣讲完了这些话，众人都希奇他的教训，因为他教训他们，正像有权柄的人，不像他们的文士。耶稣基督有赶鬼的权柄。可1：27，众人都惊讶，以致彼此对问说：“这是什么事？是个新道理啊！他用权柄吩咐污鬼，连污鬼也听从了他。”耶稣基督可以制服大风浪。路8：24-25，门徒来叫醒了他，说：“夫子，夫子，我们丧命啦！”耶稣醒了，斥责狂风大浪，风浪就止住，平静了。耶稣对他们说：“你们的信心在哪里呢？”他们又惧怕又希奇，彼此说：“这到底是谁？他吩咐风和水，连风和水也听从他了。”所以耶稣能够赶鬼，能够制服大风浪；他宣称他能够赦罪，正如旁观者正确地指出，只有上帝才能赦罪。
而当他的权柄受到挑战的时候，他也能够证明他自己的身份就是能够赦罪的，有权柄赦罪的身份。可2：5-12，我们来听一段的记载，我们从1开始来读：过了一些日子，耶稣又进了迦百农。人听见他在房子里，就有许多人聚集，甚至连门前都没有空地，耶稣就对他们讲道。有人带着一个瘫子来见耶稣，是用四个人抬来的。因为人多，不能近前，就把耶稣所在的房子，拆了房顶，既拆通了，就把瘫子连所躺卧的褥子都缒下来。5：耶稣见他们的信心，就对瘫子说：“小子，你的罪赦了。”有几个文士坐在那里，心里议论说：“这个人为什么这样说呢？他说僭妄的话了，除了上帝以外，谁能赦罪呢？”耶稣心中知道他们心里这样议论，就说：“你们心里为什么这样议论呢？或对瘫子说‘你的罪赦了’，或说‘起来，拿你的褥子行走’，哪一样容易呢？但要叫你们知道，人子在地上有赦罪的权柄。”就对瘫子说：“我吩咐你起来，拿你的褥子回家去吧！”那人就起来，立刻拿着褥子，当众人面前出去了，以致众人都惊讶，归荣耀与上帝说：“我们从来没有见过这样的事！”耶稣证明他有权柄赦罪的。太9：8，众人看见都惊奇，就归荣耀与神，因为他将这样的权柄赐给人。同一件的事情。
耶稣复活之后他曾经宣告说，天上地下所有的εξουσια（exousia权柄）都已经给了他。这个弥赛亚的宇宙性的主权将会行使出来，使那些蒙拣选的人，得以进入到在他的救恩的国度里面去。太第28章，我们是很熟的，大使命前面的那一节。18节耶稣进前来，对他们说：“天上地下所有的权柄都赐给我了。”约17：2，我们从1开始读，耶稣说了这话，就举目望天说：“父啊，时候到了，愿你荣耀你的儿子，使儿子也荣耀你；正如你曾赐给他权柄管理凡有血气的，叫他将永生赐给你所赐给他的人。耶稣有这个权柄。约12：31，现在这世界受审判，这世界的王要被赶出去。32节我若从地上被举起来，就要吸引万人来归我。一方面耶稣基督要吸引万人来信靠他；一方面他有这个审判，把魔鬼捆绑的这个权柄的。
徒5：31，上帝且用右手将他高举，叫他作君王、作救主（耶稣基督是君王、是救主），将悔改的心和赦罪的恩赐给以色列人。这个是耶稣基督的权柄，作为君王，他把悔改这个能力赐给他要救赎的人。徒18：9-10，夜间，主在异象中对保罗说：“不要怕，只管讲，不要闭口。有我与你同在，必没有人下手害你，因为在这个城里我有许多的百姓。”上帝、耶稣基督有这个主权拯救他的百姓，所以他有这个权柄保护他的使徒们。新约宣称那位被高举的耶稣是主、是基督（徒2：36）。他是万物的统治者，他是神，他是统治者；以及他百姓的救主和君王。福音一个要求，就是要人承认耶稣拥有这一切的主权。
我们下一讲会继续讲完权柄。除了上帝的权柄、主耶稣基督的权柄，还有其他的权柄，就是使徒们的，还有上帝委托给人的权柄，连撒但也是有他那个范围里面的权柄。希望各位继续的看到字义研究是多么的重要。
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