《圣经》与神学21教义与系统神学
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立弟兄_文字：XSS姐妹
各位弟兄姐妹，平安，欢迎收看空中神学讲座，与神学有约节目。这一次我们讲的是《圣经》与神学系列的第21讲。我们的题目是教义和系统神学。在这个系列里面，我们看到，我们从约，从神的约、恩典之约的角度来看，约就是《圣经》的主题。我们又看到，我们可以从一些很关键性的字词，譬如说信心、顺服、权柄、知识、智慧这些字，来贯穿整本《圣经》。看到在上帝的恩典之约之下，上帝要求人信、顺服，听他的话，作一个智慧的人，认识他的人。透过字词研究，透过约这个概念，我们看到整本《圣经》是有前后一致的教训的。
到了这一步，我们就进一步来看。是的，《圣经》是有他内在一致的一个整体，一个真理的整体、真道的整体、教义的整体。所以我们必须要相信，听了之后要领受、顺服。心里相信，口里承认《圣经》所教导的。21世纪需要的是一些认信的信徒，和认信的教会。传统的教会很少有一种的很刻意，想通了自己的信仰，心里相信，口里承认自己的信仰系统的基督徒的。教会往往受到一些反知识、反理智的传统的影响；再加上近代的功利主义，就是只注重教会增长，或者是世俗的心理学，跟所谓神学的融合。这样子，教会对神学、对真理、对我们该信什么，往往很模糊。往往认为，承认我们的信仰历程、坚守我们的神学立场是不重要的，狭隘的、甚至乎是有破坏性的。
其实教会知道自己信的是什么，又懂得承认、坚守信的是什么，是很重要的。这个是基督徒应有的素质，是圣灵种下的稻种。当然有这种的信仰的坚持，并不排除爱心、宽广的态度。但是里面的信仰不能够随着风来摇摆。可是，因为历史上种种的原因，刚才说过的反理智的传统、功利主义的教会增长运动，再加上不信《圣经》的《圣经》批判，和自由派的神学的影响，华人教会在教义上的了解和推广，非常的薄弱。今天我们所需要的是，培养一些真正有意识，认而信，承认又相信的基督徒；需要培育一代有这种高度意识，相信承认的基督徒。
我们来看confess（承认），承认我们所相信的，是什么意思？根据《圣经》，承认我们所相信的真理，是上帝对我们基本上的要求。心里相信，口里承认，在人面前承认主耶稣是我们的主，是主对他的门徒最起码的要求。我们承认主，他也认我们。因此，承认、相信我们的信仰，与我们的救恩是有关系的。《圣经》所要求的承认，英文那个字是confess。承认的相反就是不承认，不认（deny）。主耶稣亲自教导，不承认他的人，主在父面前也不承认他。这里的confess，当然就不是在讲承认我们的罪，是承认我们所相信的。譬如说威敏斯特信仰告白，1647年所通过了一份的文件，是一份信仰的承认，或者说信仰的宣告（Confession of faith）。Confession（承认、告白）这个字，希腊文是ὁμολογεω。
我们来读一段经文。在和合本没有把这个confess（承认）这个字翻译出来。提前6：12-13，你要为真道打那美好的仗（新译本正确的说：你要为信仰打那美好的仗），持定永生。你为此被召，也在许多见证人面前已经作了那美好的见证(新译本：你是为这永生而蒙召的，又在许多的证人面前承认过美好的信仰）。13节我在叫万物生活的上帝面前，并在向本丢彼拉多作过那美好见证的基督耶稣面前嘱咐你（新译本：我在赐生命给万物的上帝面前，并那在本丢.彼拉多面前见证过[或者承认过]美好的信仰的基督耶稣面前嘱咐你）。12、13节告诉我们，耶稣基督在彼拉多面前承认他是谁，我们也要承认；提摩太这位牧者、长老也要承认。所以承认我们的信仰，有相信、有认同、有宣告这些的层面。
承认不单单是就个别的教义而承认。譬如说我们相信耶稣是神，也是充分的人，不光是一条的教义，那里就是两条了。而且，我们要对整本《圣经》所有的真理，整个的系统、教义与价值观之间有关系的，整合的信仰立场的承认。也就是说，我们要对整本《圣经》所教导的，整本《圣经》的真理系统坚守、承认、教导、分享。而且不仅仅是一个个人的承认，而是整个教会，耶稣基督在地上的身体，所处的时代，我们要向这个时代，向这个社会，向这个文化宣告，我们所相信的。一个相信又承认真理的基督徒，就是一个有真理立场，又能分辨的基督徒。21世纪所需要的是，相信又承认的基督徒；21世纪需要的是，相信又承认信仰的教会；21世纪需要的是有道可传的基督徒；21世纪需要的是有道可传的教会，有道可传，又好好、忠心的、勇敢的去传，同时爱教会、爱灵魂、爱弟兄姐妹，这个就是21世纪需要的信徒和教会。有真正的信心和承认，就可能有强而有力的讲台，强而有力的主日学、小组、查经班和团契。
那什么叫作教义系统或者系统神学呢？我们前面讲了很多关于《圣经》神学，不论是用字义研究或者是约这个概念，等等。现在我们来看什么叫系统神学。系统神学简单的说，就是按照一些的主题，譬如说神、人、罪、耶稣基督，每一个主题，整本《圣经》所教导的是什么？整本《圣经》，关于某一个主题的教导是什么？所以建立在仔细的解经、《圣经》神学的基础上，系统神学或者教义，就是研究整本《圣经》，关于某一个题目的教导。
我们来举一些的例子。我们就用三位一体，和主耶稣基督神人二性这两方面。我们大家，在有一点点传统的教会，都会读过使徒信经，我们从使徒信经开始来读。使徒信经：我信上帝，全能的父，创造天地的主。我信耶稣基督，上帝的独生子；我们的主因着圣灵成孕，从童贞女马利亚所生，在本丢彼拉多手下受难，被钉在十字架上，死了，埋葬了，下到阴间，第三天从死里复活，后升天，坐在无所不能的父上帝的右边；将来要从那里降临，审判活人，死人。我信圣灵；我信圣而大公的基督教会；我信圣徒相通；我信罪得赦免，我信身体复活；我信永生。阿们！
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好了，经过了200年，到了主后325年，这段时期发生了什么事呢？一些的异端兴起了。要就是说耶稣是神而不是人，只是一个幻影；或者说耶稣是人变成神的，变成了儿子的，就等于不是永生神，各种的异端出现过。教会到了325年所写的尼西亚信经，就和刚才我们所读的使徒信经，就细了很多。每一个字、每一个词都是针对异端，然后再重复的承认《圣经》的神论和基督论的。我们来听尼西亚信经是怎么说的。
尼西亚信经：我信独一上帝，全能的父，创造天地，和有形无形万物的主。我信独一主耶稣基督，上帝的独生子，在万世以前为父所生，出于神而为神（出于父神但是他就是神），出于光而为光，出于真神而为真神，受生但是非被造，与父同一本体（或者同一本质），万物都是藉着他造的；他为要拯救我们世人，从天降临，因着圣灵并从童贞女玛丽亚成肉身，而为人，在本丢彼拉多手下，为我们钉于十字架上，受难、埋葬，照《圣经》，第三天复活（林前15：1-4，照《圣经》），并升天，坐在父的右边；将来必有荣耀再降临，审判活人死人，他的国度永无穷尽。我信圣灵，赐生命的主，从父和子出来，与父子同受敬拜，同受尊荣，他曾借众先知说话；我信独一神圣大公使徒的教会；我认使罪得赦免的独一洗礼；我望死人复活，并来世生命。
好了，又过一百几十年，特别在讲到基督论的时候，又讲得更细一点，为什么？就是因为有异端不断的兴起。我们来听迦克顿信经，主后451年，特别是基督论。我们跟随圣教父，同心合一教导人宣认同一位子、我们的主耶稣基督，有完全的神性，也有完全的人性，真是神，也真是人，有理性的灵魂，也有身体（他是神，取得人性，人性有灵魂，有身体两个层面）。按神性说，与父本体（或是本质）相同，homoousios （希腊文）όμοθιος（按耶稣基督的神性来说，他与父同质homoousios，όμοθιος）；（从人性的角度来看）按人性说，与我们同质（本体相同），凡事与我们一样，只是没有罪。按神性说，在万世之先，为父所生；按人性说，在这末后的日子，为了拯救我们，由上帝之母童贞女玛利亚所生（请注意，上帝之母这四个字没有错的，他们当时的意思就是说：童贞女玛利亚所生出来的，不但是一个人，也是上帝，是三位一体的第二位）；这位基督既是子、又是主、也是神的独生子，具有二性(就是神性、人性）不相混乱，不相交换，不能分开，不能离散。二性的区别不因联合而消失，各性的特点反而得以保存，会合（或者联合）于一个位格、一个实质（subsistence）之内，不是分离成为两个位格，而是同一位子、是神的独生子、是道logos（λόγος）、是上帝、是主耶稣基督。正如众先知一开始论道他时所讲的，也如主耶稣基督自己所教训我们的，又如诸圣教父的信经所传给我们的。虽然我们不一定完全明白神的同质，为什么要用同一个实质（subsistence）这些字。但你会感觉到，他们肯定是面对了一些的难题，一些的敌对的声音，所以把基督论讲得那么的精准的。
一直到了宗教改革的时代，威敏斯特信仰告白，讲基督论的时候，并没有怎么样的创意。但是，他们归纳了、总结了、重复了以前尼西亚信经、迦克顿信经所讲的。在当时的英国宗教改革时期，就会这样来表达基督论。你认识基督有这么的深刻吗？威敏斯特信仰告白第八章，论中保基督。第一段，上帝按他永远的旨意，随己意拣选，设立他的独生子—主耶稣作神人之间的中保，作先知、祭司、君王、教会的元首和救主。承受万有审判世界。上帝从万古之先，就将一群百姓赐给他作后裔。而且到了时候借着他得赎、蒙召、称义、成圣，得荣耀。
好，我们来听耶稣的神人二性第二段，神的儿子，三位一体中的第二位格，正是永恒的神，与父神同质、同等；当日期满足的时候，就取了人性，并具有人性的一切的本质，以及人通常会有的软弱，只是他无罪；且圣灵的大能在童贞女玛利亚的福中成孕，继承了他人性的本质。所以，在耶稣里面是两个完整无缺的，而相异的二性：就是神性与人性。不可分隔的结合于一个位格。两性之间没有转化、合成，或者是混合。这个位格是真正的神，也是真正的人，却是一位基督，神和人之间唯一的中保。
- 主耶稣的人性既与神性联合，就借圣灵成圣，受圣灵膏抹，毫无限量。在他里面积蓄了一切的智慧和知识，父神喜欢叫一切的丰盛居住在他里面。他既然是圣洁、无恶、无玷污，充充满满的有恩典有真理，他就得以充分的执行中保和保证人的职分。这个职份不是他自取的，乃是蒙父所召。父把一切的权柄和审判交在他手中，并且吩咐他去行。
四，主耶稣极其乐意担任这职分，为要执行这职分，所以他生在律法之下，而且完全成全了律法。他的灵魂直接忍受了最激烈的折磨；身体承受了最疼痛的苦楚，被钉、受死、被埋葬，暂时处于死亡的权势之下，但未见损坏；第三天他带着原来受苦时那个身体，从死里复活了；又带这个身体升入高天，坐在父的右边，为我们代求；并要在世界的末了，还要再来审判死人和天使。
- 主耶稣凭自己完全的顺服和牺牲，借着永远的灵，一次献上给神为祭，就已经完全满足了父神公义的要求。不但付出代价，使父所赐给他的人，得以与神和好；也使他们得以承受天国永远的基业。
- 虽然救赎之功是到基督成肉身之后才实际完成，但是救赎的功劳、效果、好处，却从创世以来在历世历代中，借着那些的应许、预表、祭物，继续传给神所拣选的人。他借着这些的应许、预表、祭物，显明他就是那个击破蛇的头的那位女人的后裔；是那从创世以初设立的，被杀的羔羊。就是从创世记到启示录，都有他的预表和形容他的名词，是昨日、今日、直到永远都不改变的基督。
- 基督按着他的神人二性，执行中保的职分的。二性各尽其职。但由于基督的位格的一致性，所以在《圣经》中他人性所作的事，有时也被归算到神性上，反之亦然。
到了最后第八段，就讲到圣灵的工作。把基督对那些他所买赎的人，就真实的、有效的将这个救赎传递给他们，施行给他们；为他们代求，并且借着神的话（圣道），将救恩的奥秘启示给他们。借着他的灵，有效的劝勉他们相信、顺服；借着他的道和他的灵，掌管他们的心；借着他全能、全智，胜过他们一切的仇敌。所用的方法，与他那奇妙莫测的旨意是相合的。所以这里很完整的讲到，耶稣基督他是神，与父神同质、同等，取了人性，神、人二性一位格。从人性来看，有圣灵充满他，执行了整个的先知、祭司、君王的职分。到了今天，差遣圣灵来，把这个救恩实实在在的，施行给那些父神所拣选、要救赎的人。所以你看，从使徒信经，到了尼西亚、迦克顿，到了威敏斯特，一代一代的都懂得怎么去领受、消化、宣告、承认基督所教导的，整本《圣经》所教导的，我们该相信的。
弟兄姐妹，到了21世纪，我们面对各种的挑战，最重要的是成熟的教会，有道可传的教会，能够站立得稳、有爱心、爱灵魂，同时对真理坚持不动摇。你愿意作一个认信的基督徒，作这有道可传的信徒吗？
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