旧约中的基督 18 基督是亚伯拉罕的后裔(2)
主讲：林慈信牧师；2017级林慈信圣约神学班学员提供文字，有留彩虹姐妹、ZJY(CGY)姐妹等文字整理，最后加立弟兄校对。
各位兄弟姐妹平安!我是林慈信。欢迎收看《空中神学讲座——与神学有约》系列，这次讲的主题是《旧约中的基督-揭开奥秘》是我们的教科书。我们继续读第三章，基督是亚伯拉罕的后裔。我们读到第二段，上帝加强祂自己的应许，给了亚伯拉罕和撒拉新的名字，上帝再次应许亚伯拉罕将从他的妻子撒拉得到儿子，撒拉要作多国之母，有皇室的血脉要从她而出。
我们继续来看。
对亚伯拉罕来说，神这个的应许也太难接受了，这位刚刚被立为【多国之父】的先生要狂笑起来：这一切都等了太久了，现在，显得很荒谬。撒拉会为他生个儿子？以她这一大把的年纪，九十岁的女人能为一个已经活了一世纪之久的男人生出男孩吗？
亚伯拉罕经过长年焦虑的等候之后，想到这幅看起来好像荒谬的图画，就觉得太过夸张、太过牵强了。他现在深信这是不可能发生的事，能大笑一场，也算是一个暂时的解脱。但站在神面前的亚伯拉罕安抚自己的心使情绪平静，他说：“但愿以实玛利活在你面前。”（其实他就是在说：“主啊！理性一点好吗？毕竟我有一个儿子嘛！那个是不错的男孩，已经十三岁。主啊！以实玛利已经是一个神迹了！就让他作那应许之族的祖先吧！拣选他吧，使他作应许的血脉！你这圣约背后的应许太过荣耀了，但是，说要让撒拉生儿子未免太夸张了吧……）
神的应许似乎是太大了，神的应许总是太大，或者大多数人都会建议神选择以实玛利！圣经中的神迹，包括亚伯拉罕和撒拉的故事，对所谓的启蒙运动之子，也就是迷信科学的现代人来说，显得令人讨厌。
第五点，是亚伯拉罕狂笑。
第六点，启蒙运动怎么看上帝，相对与亚伯拉罕。
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是的，这些故事就好像传说一样的美丽动人，但从生物学的角度来看，这一切都太荒谬了。神因为应许太大，而毁了自己的信用。或许生物科技能够办到类似神的效果了：精子冷冻、试管受孕、器官移植——或者现代科技真的能够办到吧？但在现代科学出现之前，这应该是完全不可能达成的任务！
现代人因为不信所发出的笑声，其实和亚伯拉罕当时的笑声相当不一样。虽然神的应许使亚伯拉罕相当吃惊，但他由衷地为以实玛利感谢神，并深深地盼望 神的约能在以实玛利的后代中实现。
第七，神的回应。
神向亚伯拉罕保证，以实玛利不会被遗忘，他也会得到上帝所赐的福分的。但是那个应许的血脉必须要从撒拉而出。因此上帝给亚伯拉罕的儿子一个最合宜的名字：就是喜笑(以撒)。
第八点，撒拉笑了。
不仅仅亚伯拉罕笑了，撒拉也笑了。从神而来的那位和两个天使一同来造访亚伯拉罕，在幔利的像树下，也就是亚伯拉罕曾经仰望天空的地方，一行人享受着亚伯拉罕的热情款待。后来他们问说，撒拉在哪里啊?神向亚伯拉罕说：【创18：10】“到明年这个时候，我必要回到你这里；你的妻子撒拉必生一个儿子。”撒拉其实在帐篷里，她听到这句话就大笑起来。从神来的那儿一位挑战她：撒拉为什么要笑呢？难道上帝口中所出的话太不可置信了吗？尴尬的撒拉撒了个谎说：“我没有笑！”其实说这句话的相当矛盾的。但是神要把真相记录下来，也要撒拉记得：“不然！你实在笑了。”
第九点，上帝守住祂的应许。
就像我们所熟悉的一样，神守住了祂的应许。上帝应许的时间一到，撒拉就真的怀孕了，生了一个孩子。
第十点，撒拉第二次的喜笑。
这孩子按照上帝所取的名字取名叫以撒——就是喜笑的意思。在为以撒行割礼的时候，撒拉再一度笑了——不是因为不信，而是因为出人意外的喜乐。【创21：6-7】她说：“神使我喜笑，凡听见的必与我一同喜笑……谁能预先对亚伯拉罕说‘撒拉要乳养婴孩’”呢？的确，除了神以外，谁能应许那不可发生的事，而使它成真呢？
第11点，上帝的笑。
透过以撒的出生，我们听到了神在祂自己得胜的恩典中也笑了。祂因为实现自己看起来荒谬的应许而欢喜。那些狂傲的怀疑论者应当被提醒：【诗2:4】那坐在天上的必发笑。虽然神有审判，但神也一样有令人开怀的恩典。撒拉学会了这个功课，所以她笑了！
不过，我们别忘了这个应许的焦点到底是什么。
第十二点，应许的焦点。
亚伯拉罕的后裔都会因他蒙福，但应许所关注的对象是以撒，是应许之子，这个小孩的诞生是为了要证明神的话没有一句是不带有能力的。当神要求亚伯拉罕送走以实玛利的时候，祂讲得很清楚：【创21：12】从以撒生的才要称为你的后裔。以撒，这个应许之子，也是蒙爱之子。他被称为亚伯拉罕的独生子，因为他是应许的继承人。
时候满足的时候，神所应许的那位后裔出生了。
第13点，基督乃是那位后嗣。
当天使将这大好的消息告诉马利亚的时候，她没有笑，而是惊奇的说：【路1：37】“这怎么可能？我是个处女耶！”她所得到的答案和神给撒拉得到的答案几乎是一样的：”因为出于神的话没有一句不带能力的！【创18：14】说：耶和华岂有难成的事吗？难怪，我们会惊奇听到耶稣这样说：【约8：56】你们的祖宗亚伯拉罕欢欢喜喜地仰望我的日子，既看见了就快乐。亚伯拉罕的信心被坚固了，他紧紧抓住神的应许，他也充满喜乐地迎接这位【喜笑】（就是以撒）。所以，他也能够向前面看到神所有应许要实现的那一天，也就是亚伯拉罕的子孙，耶稣基督的日子。
- 难道上帝违背了祂自己的应许吗？
亚伯拉罕的一生是一条信心的道路，他是以信心奔走天路的；到了一个地步，他的信心甚至显得非常的荒谬，但他至终明白什么叫作【神的话没有一句不带着能力的】。现在还剩下一个试练，这个试练不仅仅要求相信，还要求人超越相信。应许之子以撒是神信实活生生的印证，他是【喜笑】，是被实现了的应许、是信心成为眼见。
但是，这次神给亚伯拉罕的试练，使得信心显得全然丧失理性了。神命令亚伯拉罕到一个指定的地点，将自己亲生的儿子献为燔祭。神到底要什么？超越理性的等待神的应许来实现，这个是一回事，但是违反一切的理性，去把那已经实现了的应许亲手毁灭，那是另外一回事。难道神不明白现在的亚伯拉罕多么爱以撒吗？上帝其实是知道的，【创22：2】你带着你的儿子，就是你独生的儿子，你所爱的以撒，往摩利亚地去，在我所要指示你的山上，把他献为燔祭。
对人的信心来说，这真是令人难以想象，既剧烈又严峻的考验。这是第一点，要付的代价是一切毫不保留。
亚伯拉罕所要付上的代价是【一切】！全只的燔祭是象征着【归耶和华为圣】：将一只羔羊或者肥牛毫不保留、完完全全的献上给主。亚伯拉罕已经舍去了以实玛利了，因着神的话而把他送走。但这次亚伯拉罕被要求舍去以撒——要完全献上，毫无保留。亚伯拉罕不仅仅要说：“因着主的缘故，我把万事都当作有损的。”不，他还要因为丧失一切而受苦，并且亲手执行这个恐怖的献祭。
第二点，彻底的降服。
对亚伯拉罕来说，牺牲自己的所爱还不够呢！他还要牺牲应许本身！难道神要求的，不就是他在这点上也要彻底降服吗？本来他要作【多国的父】，但是现在神要他把自己唯一的儿子焚烧为祭。
第三点，神的命令是否毁灭祂的应许。
这是不是可以说【神的命令毁掉自己的应许呢？】当神的话自相矛盾的时候，亚伯拉罕怎么还能委身、怎么还能信靠神自己的话呢？
撒旦就是要逼耶稣进入这种进退两难的处境。如果耶稣真的是神的儿子，被派到做这个世界作救赎主，那么，上帝怎么会把他带到旷野中，让他饿死呢？上帝不是在亲手毁掉祂的应许吗？其实，撒旦就是要暗示耶稣：上帝给祂的命令是不可靠的。四十天里面，上帝并没有救祂脱离饿死的危险，恐怕再过40天，也还是不会救祂。耶稣应该试探神看看。如果神是祂的父，神所供应的只有一堆的石头。既然神没有把石头变成食物，不如耶稣自己来做这件事好了。可能亚伯拉罕也碰到同样的试探——就是违背神的命令——而不是紧紧抓住神的话，乃是向现实低头。
第四点，信靠神的良善、信靠神的智慧、信靠神的信实。
但是，由于亚伯拉罕相信神，他并没有怀疑神的良善、神的智慧和祂的信实。我们千万要记住：神并没有要亚伯拉罕杀掉自己的儿子，而是把他献上。
第五点，头生的是属神的。
这个差别事关重大。在旧约里，一个明显的事实就是，一切的罪人在神面前都是该死的，神可以夺走任何一个罪人的性命。不但如此，神的审判是针对长子的，长子代表全家。作为创造主的神，要求以色列人要把牲畜中的头胎分别为圣献给神。作为救赎主的神，祂向以色列人所要求的是他们的长子【参考出13：15，还有22：29】。在神救以色列人出埃及的时候，神要了埃及人长子的命，作为对他们的罪的审判。
但是以色列人也是一群有罪的子民，以色列人的长子也在夺命天使的威胁之下。为了对以色列人的长子不要被杀，神预备了逾越节的羔羊。夺命天使看到了以色列人门楣上涂有羔羊的血，因此放过了他们的长子。但是以色列人长子的命仍然是属于耶和华的，只是换成另一种特殊的形式而已【参考出22：29】。神使用的另一种形式，就是要利未人分别出来服事神，并且是要利未支派的每一个人出来服事神。此外，律法要求以色列人要付出赎金。长子可以用五舍客勒的价钱赎回，长子可以回到他的家人那里，但他仍然是属于耶和华的【参考民3：11-13，44-51，还有民8：14-19】。
第六点，献祭不是犯罪是审判。
神宣告以撒是祂自己的，祂也声称亚伯拉罕的一切后裔的长子是自己的，是神的。神不是要亚伯拉罕犯下一个罪行去杀人，而是要他执行一个妥当、公正的审判。
第七点，赎罪就是做挽回祭。
此外，一切要流血的献祭都是在象征着赎罪，使神对罪的义怒得到满足。（我加一句，这个就是挽回祭的意思，使神对罪的义怒得到满足，让这个义怒平息下来）。亚伯拉罕其实也是一个罪人，神怎么会接纳他呢？难道他要好像弥迦书第六章第七节所说的：“我岂可……为心中的罪恶献我所生的吗？”既然神给亚伯拉罕的应许包括把他从罪中救赎出来，仅仅献上羔羊、公牛和山羊，应该是不够的吧？为罪所付出的代价，应该是一个大得多的祭物才对吧？如果神那个拯救人的福份和应许，是要透过亚伯拉罕的后裔，那以撒是不是就是那个代罪羔羊呢？是不是神把以撒赐给亚伯拉罕，好使亚伯拉罕把他还给神呢？
当然，就像我们所知道的一样，神已经决定要为以撒预备一个代替品——在献祭之山上，有一只公羊，两角扣在稠密的小树中。结果，这事件并没有把献人为祭合理化，恰恰相反——神禁止献人为祭的，神是接受献动物为祭的。
第八点，神的命令背后的意义。
然而，我们不要忽略这个命令背后的意义。神可以、神也必会要求亚伯拉罕献上他的一切和他自己，同时神也要求亚伯拉罕完全满足神那个圣洁的公义的。如果神要亚伯拉罕为心中的罪献上自己所生的，并不过分；他早就因为罪的缘故丧失了生命的权利，应当承受神的审判——就是死亡的。为救赎所要付上的代价就是：一切。
第九点，亚伯拉罕的生命应该献上。
就算以撒的生命还是不够的。其实，就是连以撒，这个应许之子，还是不够的。以撒也是个罪人。神不能接受【献上一个罪人，好使另一个罪人得救】这种事的。父亲不能献上自己好使儿子得救，照样，儿子也不能献上自己好使父亲得救。以撒顺服了他父亲可怕的举动，似乎暗示着他愿意以自己的死来救父亲一命，但是以撒的死其实是不能代赎亚伯拉罕的罪的。这也是神预备公羊的另一个用意：是象征着一个完美的祭物将要出现，一个预表。
- 信心被考验。
当神要求亚伯拉罕献上一切的时候，神其实是在试炼他的信心。信心所要求的就是全然献上，一点都不可少。信靠神的意思就是单单仰望祂，在祂里面找到我们所有的盼望，毫无保留地把自己完完全全交在主的手中。从委身的角度来说，信心所要付上的代价就是自己所有的一切。但由于我们完全信靠神，这个代价根本算不上什么。
第十一点，信心的对象是神，恩典的神。
信心仰望的对象不是人，而是神；神才是真正的施恩者，因此信心就是完全依赖主的恩手。
希伯来书的作者要我们去注意亚伯拉罕的信心，因着信，当亚伯拉罕被神试炼的时候，把以撒献上为祭。那领受应许的将要把自己唯一的儿子献上为祭，就算神曾经向他说，他的后裔要从以撒而出。亚伯拉罕因此就推论，神能够使人复活，从象征的角度来说，他也好像从死中得回他的儿子来【参考来11：17-19】。
亚伯拉罕的确从神领受的应许，神的话是不会落空、不会失败的。如果亚伯拉罕要献上以撒，他也会重新得回他。希伯来书的作者用复活来论到亚伯拉罕的信心，是希望我们注意到创世记的记载里面是有一个暗示的。当亚伯拉罕看到摩利亚山的时候，他要他的仆人留在原地等他。他总不能让一群人看着他把自己的儿子献上为祭吧？但是当亚伯拉罕离开仆人，他说：【创22：5】你们和驴子在这里等候，我和童子往那里去拜一拜，就回到你们那里来。
我们下一讲继续来看，亚伯拉罕是怎么样仰望神，而且他也相信复活，因此他领受、抓住神的应许。
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