旧约中的基督 23 基督是应许的继承人(3)
主讲：林慈信牧师；2017级林慈信圣约神学班学员提供文字，有留彩虹姐妹、ZJY(CGY)姐妹等文字整理，最后加立弟兄校对。
各位弟兄姐妹平安！我是林慈信。欢迎收看《空中神学讲座–与神学有约》系列。我们这次讲的是《旧约中的基督–揭开奥秘》，我们再讲第四（书是第四章）章：基督是应许的继承人。
我们在看雅各与神的使者搏斗、摔跤，他赢了，所以神给他新的名字–以色列，就是雅各胜过神的意思。
使者说：“天黎明了，容我去吧!”意思就是说：太阳若生起，而人看到神的面是很危险的。神后来向摩西说:”你不能见我的面，因为人见我的面不能存活的”。【出33：20】。
我们继续第十七点：神的面。
然而雅各紧紧抓住神。在清晨的微光之下，雅各看见那位造他之主的容貌，但是神没有使他死亡。同一个早晨，以扫带着四百人来，他不但没有攻击雅各，反而是拥抱他。雅各催促他要收下这些厚礼：【创33：10】“不然，我若在你眼前蒙恩，就求你从我手里收下这礼物；因为我见你的面，如同见了神的面，并且你容纳了我”。不管以扫听了这些奉承的话以后感觉是什么，对雅各来说，这句话其实有强烈的暗示。就是看到了神的面之后，他根本就不用害怕见到以扫的面，或者是任何人的面。雅各在以扫面前所蒙的恩，其实是神那里来的恩典。他曾经祈求说，希望从以扫的手中被救出来——其实，他不单单从以扫的手中得救，他是从神的手中得救的。
第18点，预表——基督是主、基督是仆人。
在这个富含历史预表的这段记载里面，神用两种方式指向基督。第一种方式，是指出基督是主、基督是耶和华；第二种方式，是指出基督是神的仆人。从第一种角度来看，在这段的记载里面，基督是以主耶和华的姿态出现的。这种表现方式，不单单是一个象征，因为耶和华是以人，或者是以圣约的使者的样式出现，而这其实是在预表基督的道成肉身。这种的出现，用神学的名词来说，就是“神的显现”（theophany）。神告诉祂在旷野中的百姓以色列说，祂要差遣一位使者在他们面前，一路保护他们，并且带领他们到应许之地。【出23：21】神说：“他是奉我名来的；你们要在他面前谨慎，听从他的话，不可惹（或做不可违背）他，因为他必不赦免你们的过犯。”既然是奉神的名来，这位使者就代表着神的同在，这种样式是神自己出现的样式——与耶和华有别，但身份又与耶和华相同。
这种奥秘–就是与神有别，但是身份又与神相同，这种的奥秘也在其他有关神显现的叙述中出现的。
未经同意，请勿擅自在其它网站或平台转载和刊登课程的逐字稿；课程的逐字稿的版权归「中华展望」，禁止复印出版等商业用途。ccnci.org中华展望圣约学院[email protected]
第20点，使者与神有别，身份却与神相同。
亚伯拉罕在曼利橡树下所遇见的三位使者，一开始的身份只是人，接着，往所多玛而去的两位是被叙述为天使【创19：1】。最后有一位留在亚伯兰的身旁，祂的身份被显明出来：祂就是神！【创18：17-22】而同样的，只有神自己，可以站在约书亚面前挑战他，祂说祂自己就是“耶和华军队的元帅”【书5：13-14，6：2】。
- 神的启示不仅仅是梦、是怜悯。
当这位男子在黑暗中与雅各摔跤的时候，神的启示是已经超越了祂之前在梦中向雅各所传达的启示。神以雅各对手的姿态出现，但这个启示是为了彰显祂向雅各所怀的最终的心意，就是祂要怜悯雅各。就如前面所提，在同样的情况中，约书亚看到有一个人手里有拔出来的刀，站在他面前，以一个军人单刀直入的口吻挑战他。同样的，摩西在他任务的一开始，也面对过神的“威胁”的【出4：24】。然而，在每一个案例，神所彰显的不仅仅是祂的公义（，就是祂对罪人所要求的公义的审判），神也同时彰显祂的慈爱——就是神会藉着救赎的计划、神会亲自降临，以后就是不仅仅的出现一下，而是成为真的人，道成肉身的圣子。
第22点，神的所谓失败。
神在毗努伊勒，Peniel，奇特的所谓“失败”其实是在显示祂约里的应许是多么的确实、多么的有效。神是信实的，虽然雅各又脆弱又有罪，但是雅各可以声称神所应许的福分是属于他的。我们的主耶稣基督要我们紧紧的抓住祂、全心全力的抓住他。如果只说是“接受”祂，那实在是太没有力道的表达的方式。就好像雅各一样，信主耶稣的人应该呼求说：“除非你赐福给我，否则我不让你走！”
神在毗努伊勒所获得的胜利，真是一个很奇怪的胜利了！在摔跤比赛中，雅各才是胜利者。他与神争战，而且赢了。虽然他瘸了腿，却还是紧紧抓住神不放，使神不得不把胜利的奖赏赐给他。神好像是输了，虽然输了，但其实神赢了！祂承受了表面上的失败，好得到实际上的胜利。神的软弱比人刚强。荣耀的神谦卑自己，好使无助的罪人能够领受祂的福分。
对雅各的双耳来说，主耶和华的名字，实在太多的奇妙；对雅各的双眼来说，主耶和华的面也实在是太荣耀。但是主耶和华还是来了，要叫雅各认识祂。主亲近雅各，暗示着祂有一天会亲近我们。雅各看到主的面，但看不清楚，因为天还没有亮，但是我们却见过了祂的荣光，就是耶稣基督的面。雅各问说，神的名字到底是什么？我们呢，是奉着圣父、圣子、圣灵的名字受洗的。透过耶稣的名，再被高举在万民之上的名，透过这个名我们可以称呼那全能的神作为我们的天上的父！
第24点，基督是仆人。
在这段叙述中，基督也以第二种方式出现，就是神的仆人的身份。神在设立祂的约的时候，也设立了神是主、我们是仆人，这种的关系。神的显现是在预表基督以主的姿态来临，雅各的角色是在预表有一天基督会以仆人的姿态降临。
我再读一次：神的显现和雅各的角色。神的显现是预表基督以主的姿态来，雅各的身份、雅各的角色是预表有一天基督会以仆人的姿态来。
耶稣是真正的王，祂满足了做王所应当担当的角色，就好像大卫一样；耶稣也是真正的先知，好像摩西一样；耶稣也是“真以色列”，祂“胜过”了神，好领受神的一切的应许。【参考赛49：3】，这些经文是指那位特别的仆人【参考罗15：8】。
- 基督是受苦的仆人。
耶稣正是神的那位受苦的仆人。祂之所以会承受那极度的痛苦，是因为揍祂、把祂打倒在地、使祂身体受苦的，是神自己。雅各在毗努伊勒的黑暗中的摔跤，与基督在客西马尼园的黑暗中所受的痛苦，其实有很真实的联系的。虽然雅各和耶稣之间有很大的差异，但是耶稣的确，以完全不犯罪的方式成就了，有罪的雅各所预表出的呼召。
- 受苦的后裔。
在这段的记载里面，有一个象征性的细节指向了这个事实。雅各被使者攻击的地方是大腿。在旧约中，常常使用“大腿”作为一个委婉的说法，其实是在讲生殖器官。当亚伯拉罕要他的仆人摸着他的大腿发誓的时候，这个象征性的行为也是与繁殖后裔有关的，亚伯拉罕要使仆人知道这个誓言和亚伯拉罕的子孙有着重大的关系【参考创24：2、9】。雅各的子孙（、后来也和他来到埃及的子孙）也被形容是从他所生的，原文是“从大腿所生的”【创46：26；出1:5】。
同样的词也被用在雅各的摔跤当中。因此，使者击打雅各的大腿乃是与他的后裔有关，并且预言性的指向“那一位最伟大的后裔”将要受击打，祂要为了领受应许的福分而忍受审判的击打。
其实，这个相当微妙的预言，也就是被击打的大腿（就是被击打的后裔），不过是在说明旧约的一幅图画，一个在旧约常常出现的图画。
第27点，真以色列。
救恩一定要从夏娃的后裔而出，从闪的后裔而出，从亚伯拉罕的后裔而出。祝福雅各要得到许多后裔之同时，神也在预备救主的来临的。雅各作为神的仆人，以及神的应许的继承人，他指引我们看见真正的“以色列”，祂胜过了死亡的痛苦，祂把我们带到神的面前，使我们得以仰望祂的荣面。
本章的第三，也是最后的一大段。
应许中的统治者——以色列的祝福，创世记四十九章。
第一点，创世记是如何结束的。
创世记这卷书，以神所创造的光和神所创造的生命开始，以一个被熏过的木乃伊做结束【创50：26】。但是，创世记并不是在敲死亡的丧钟，宣告人类罪恶所导致的厄运，不是的。创世记这卷书是为了让我们看见神是怎么一步一步的施行拯救、怎么渐渐的完成祂所应许的救恩。书末的木乃伊是约瑟的尸体，这位以色列之子成为了埃及的统治者。虽然他的尸体被人用埃及高超的技术保存了，却没有和埃及众法老埋在一起。相反的，约瑟临终之前给他兄弟们最后的要求，就是要在神带领以色列人离开埃及回到应许之地的时候呢，把祂的尸体也一同带回去。约瑟和他的父亲以色列有同一个盼望——神还是会完全实现祂给亚伯拉罕的应许的。
第二点，约瑟的故事是雅各的故事。
创世记的作者把约瑟的故事讲得相当的生动、美妙，而这个故事其实也是雅各的故事——或者说是以色列的故事的一部分。曾经挣扎着要得到神赐福的雅各，最后他以祝福他的众子总结自己的一生【创49章】。以色列的祝福表达了他对神的信心，也见证了神的赐福，就是神的救恩。【来11：21】雅各因着信，临死的时候，给约瑟的两个儿子各自祝福，扶着杖头敬拜神。
雅各的祝福，反映出他在世旅途中所克服的一切的苦痛。抵达埃及的时候，他已经年老了。当他的儿子带他去见法老的时候，他这样谈论到自己所遭遇的艰苦。
第三点，雅各一生，受苦的一生。
他这样对法老说：【创47：9】“我寄居在世的年日是一百三十岁，我平生的年日又少又苦，不及我列祖在世寄居的年日。
我们应该不会觉得雅各平生的年日很少，但是我们会很自然地承认这些日子是很苦的。当他在巴旦亚兰服事拉班二十年，然后要回到应许地之后，他的麻烦并没有结束。他要在应许之地安顿下来的初步尝试，最后变成一场灾难。他在示剑附近买了一块地。他在那里搭建帐篷——不是要做游牧民族了，乃是要做定居下来的牧场主人。
这个和平的尝试，确实以伤痛作为结束。当地的统治者示剑强暴了雅各的女儿底拿，然后为了要娶她为妻，就想与雅各家妥协，订立婚约。底拿的两个哥哥西缅、利未，假装同意这份的契约，要求示剑城所有男人必须受割礼，才能够履行契约。甚至示剑仍在割礼手术后身体疼痛的时候，西缅、利未洗劫这个城，用刀把男人杀尽，并且在其他兄弟的帮助之下，掳掠了城中的一切。雅各为他们的屠杀报复的行为哀叹；最后，对他们两个人的祝福其实有点像咒诅：【创49：5，7】“西缅和利未是弟兄；他们的刀剑是残忍的的器具……他们的怒气暴烈可咒；他们的忿恨残忍可诅。我要使他们分居在雅各家里，散住在以色列地中。
第四点，西缅和利未的结局。
这个预言以雅各没有想到的方式应验了。西缅支派所承继的土地落在犹大支派中，他们分散并且看起来不再像是一个整体【书19：1,9】。然而，当以色列人在旷野的试炼中，利未支派因为神有另一个目的聚集起来了【出32：25-29】。因为旷野的试炼，利未人被分别出来服事神。的确，利未人后来被分散了，但他们以仆人的身份，分散在众百姓之间，服事众百姓【书13：33、21：1-3】。（西缅、利未，老三跟老四）。
创世记的记载可以让我们看清楚：就算西缅和利未的粗鲁的行为为自己带来审判，神是掌控全局的（，就算西缅和利未的粗鲁的行为为自己带来审判，神却是掌管全局的），后来带来好的结果。示剑城的希未人所提议的婚约，其实就是在使雅各一家最后被融入进迦南民族的人口中。如果这个计划成功，那么以色列人与其他民族的区别就消失了，他们也没有办法成为万民中的光，神所应许的福分的管道。
第六点。
雅各家的麻烦并不仅仅是西缅和利未的残暴举动。真正的问题可以上溯到这家庭的一夫多妻所造成的妒忌和紧张。吕便（或者流便）是雅各的长子，是利亚的儿子，他为自己带来羞耻，因为他与辟拉同寝，而且辟拉本是拉结的使女，后来做了雅各的妾。在雅各给众子的祝福里，这个罪恶再次浮到桌面：他对吕便的祝福本身就是一个审判，因为并没有什么祝福在其中【创49：3-4，35：22】。
雅各对吕便、西缅、利未的严厉的话和约瑟所得到的丰富的祝福就成了鲜明的对比【创49：22-26】。在雅各对约瑟的祝福里所洋溢的喜乐，反映出他对神的感谢。对年老的雅各来说，失去约瑟曾经带来相当大的伤痛的。当神再次把约瑟带到他的面前，他明白了那种复活一般的喜乐。的确，他的儿子就好像是从死里活过来一样。
当雅各抵达巴旦亚兰的日子开始，雅各就一直爱拉结，而约瑟是拉结的儿子，他是在拉结不孕好几年之后所生下的。雅各把他对拉结的爱转移到约瑟身上。从他给约瑟的出名的彩衣就能显出他的偏心。雅各是非常爱约瑟的。
我们下一讲继续来看，雅各一家和雅各对他的儿子们的祝福。
提示：逐字稿文字只限于个人和教会私下学习交流，目的是造就教会和教会负责带领、讲道的同工们；未经同意，请勿擅自在其它网站或平台转载和刊登课程的逐字稿；课程的逐字稿和图片的版权归「中华展望」，禁止复印出版等商业用途。当文字和录音不符时，以录音为准。愿上帝赐福文字编辑和校对的肢体来雅正！若是有修改的地方、奉献支持或是其他任何问题请使用以下邮件方式联系我们。网络圣约ccnci.org中华展望圣约学院[email protected]（PayPal）