旧约中的基督 26 基督是主耶和华的仆人(1)
主讲：林慈信牧师；2017级林慈信圣约神学班学员提供文字，有留彩虹姐妹、ZJY(CGY)姐妹等文字整理，最后加立弟兄校对。
各位弟兄姐妹平安！我是林慈信。欢迎收看《空中神学讲座–与神学有约》系列。这次讲的主题是《旧约中的基督》，用《揭开奥秘》这么精彩的书。
我们来到第五章了，第五章的主题是：基督是主耶和华的仆人。说得更细一点，基督是主耶和华祂立约守约里，约里面的中保、仆人。
这章要讲的是神与摩西和以色列立的约，这个约里有哪些真理、哪些事件、哪些的仪式、制度，是预表耶稣基督的。在我们没有开始第五章之前呢，让我列出一些我们读的时候，然后后来查经的时候呢，要注意的。因为整个约是从上而下、以神为中心的。
我看到第五章有十四个题目：
第一个，是神的名字。神的名字，特别是耶和华，神用来启示祂自己——在立约的时候，用来启示祂自己的名字——神的名字。
第二，神的同在。神的同在，神是高高在上的，但是祂乐意与祂的子民同在。
未经同意，请勿擅自在其它网站或平台转载和刊登课程的逐字稿；课程的逐字稿的版权归「中华展望」，禁止复印出版等商业用途。ccnci.org中华展望圣约学院[email protected]
第三，神的荣耀。神的荣耀，神在祂的子民中间的时候，彰显祂的荣耀。在旧约摩西时期，是以云柱、火柱等等来显明神的荣耀。
第四，神采取主动。不论是神启示或者神救赎，不论是神讲话或者是神做祂的大能作为，是神主动的，不是人主动的。
第五，神的自我启示。自我启示，在整个约里面，当神说话，当神做祂的大能的大工的时候，祂同时是在启示祂自己、显明祂自己，让祂的子民认识祂。
第六，神的救赎。神的救赎，神与摩西以色列人立约，是为了要拯救祂们，拯救祂们。在旧约里面，神拯救罪人、神拯救祂的百姓。透过祂的话语，透过祂的作为，也就是说透过历史的时间，还有透过这个祂所立的约。
第七，神的约。神的约，约是神主动设立的一个关系，里面有祂的恩典和应许，也有祂的律法和典章。
第八，神的应许。约里面很重要的是神的应许，祂的应许不都马上实现的，应许，应许，再讲，直到神定好的时间，应许实现。
第九，神的律法。神的律法，神的律法是这位施恩典的神所设立的，并不是要人靠着守律法而得救，乃是得救的人要守律法——神的律法。
第十，敬拜神和敬拜神的仪式。敬拜和仪式，神定好以色列人该如何敬拜祂。敬拜神和敬拜的仪式。
第十一，神的大能，神的全能。神很多的时候，显明祂自己的时候，是以大能的神迹奇事，来显明祂是多么伟大——掌权的神，神的大能。
第十二，神的恩典。神的恩典，以色列人蒙神与祂们立约是白白的恩典，祂们本是不配得的。就等于我们新约的基督徒一样——神的恩典。
第十三，神的仇敌。神的仇敌也是祂的子民的仇敌，神必定胜过他们的——神的仇敌。
第十四，神的胜利。神必定胜过祂的仇敌。
好，有这14个分题，分布在整个第五章。第五章又分两大段。
第一段是，神守住了祂的应许，出埃及书里面是112到126页。神守著祂的应许的，祂救祂的子民出埃及。二，第二个大段是神设立祂的约，神设立祂的约。127到136页，这章比较长，里面内容非常的丰富。我们来品尝、来看神怎么样启示祂自己，祂的名字，怎么样使用祂的恩典，彰显祂的大能，为了白白的拯救祂的子民与祂们立约。神守住了祂的应许——出埃及。
第一点，退休的摩西。
摩西现在退休了，他在埃及的宫廷生活已经是很久以前的事了。他现在很享受他在西乃半岛的平静的生活，这里有温暖的气候。蔚蓝的天空。他有许多回忆，值得花好几年来慢慢反省。在他太早、被逼的“退休”（所谓退休）以前呢，他在埃及住了四十年的。
- 摩西两套不同的生活方式。
实际上，在那充满风暴的年岁中，他过着两套不同的生活。他是一个埃及王子，在法老的宫殿中长大，是皇族所领养的一个小孩。然而，当仆人们在尼罗河的船上侍候他的时候，他会记得他的母亲告诉他的另一个故事：他曾经在尼罗河上，躺卧在一个用石漆和石油抹着的草箱里。摩西本来是一个希伯来人的婴孩，是在法老立法要对希伯来人进行种族屠杀的时候出生的；那时所有的男婴都要被杀死，女婴则要被强迫做使女或者妾，最后被融入埃及的人口中。
这个埃及人的“最后解决方案”(，“最后解决方案”呢，是借用希特勒的一个名词)，结果一点都不管用。以色列的神赐给这些做奴隶的希伯来人一个婴儿潮，妈妈们也纷纷找到了把婴孩藏起来的方法。然而，少有人比摩西的母亲约基别使用更有效的策略：她趁着埃及公主在尼罗河洗澡的时候，把自己的小儿子放在公主的附近。摩西的姐姐米利暗被安排要在一旁注意。后来公主真的发现了这个所谓“被遗弃”的婴孩。她不仅仅没有杀掉这个希伯来男婴，还收养他，并且接受米利暗的建议，帮这婴孩找一个保姆。对公主来说，接受这个建议一点都不愚蠢。
约基别的策略相当有智慧，但是摩西自己最清楚，为什么这会那么的有效。是因为祂祖先的神感动了埃及公主的心。本来应当被处死的他，竟然和当年的约瑟一样成为埃及的贵族，甚至成为埃及王子。
但是在这些年间，以色列人在埃及的境遇已经彻底改变了！自从埃及为约瑟的死哀恸之后，以色列人经历了快速的人口增长。十二兄弟的家族膨胀为埃及的一个重要的少数民族。这个外来的族群被埃及人和法老怀疑，他们怀疑这些闪族人即将成为帝国内严重的威胁。
- 摩西的呼召。
身为埃及王子，摩西领受的是什么样的呼召呢？上帝使约瑟同时成为以色列人和埃及人的祝福。但是现在的埃及人正在虐待以色列人，使他们成为劳苦的奴隶。埃及人用鞭子虐待、折磨、压榨他们。难道摩西不应该在某一个程度上成为他们的拯救者、释放者吗？是的！他必须做一个抉择。他要在埃及和以色列之间选一边站，看是要选择做统治者，还是做奴隶，选择享乐人生或痛苦的人生。
对摩西来说，他为了保卫自己的同胞，攻击埃及人。那一天，是多么鲜明的记忆啊！他并没有计划，也没有请教人民中的长老。他只是刚好站在一个越来越愤怒、野蛮的埃及监工旁边，这个监工正在鞭打着一个奄奄一息、伤痕累累的希伯来奴隶。这世界上好像没有办法给拦阻这暴力的行为，这监工这种的行为、暴行是为法老的政策服务的。如果要阻止他，就要杀掉他。摩西环顾四周，发现附近没有埃及人，因此他快速的杀掉了这个埃及人，也快速的把它埋进沙土里。
紧接而来的是摩西终于从迷思之中醒悟过来。以色列奴隶们有没有传开这个消息：就是他们在法老的宫廷里有一个自由斗士呢？以色列人有没有发现神已经兴起一个拯救者，一个愿意为他们的利益而委身的领袖呢？到了第二天，答案揭晓了。当摩西再次来查看他受苦的同胞的时候，他看到两个希伯莱人在打架。难道被埃及人打还不够吗？还需要彼此相残吗？摩西去质问那个欺负人的说：“你为什么打你同族的人”？
这人的回答立刻的、彻底的改变了摩西的一生【出2：13-14】：“……谁立你作我们的首领和审判官？难道你要杀我，像杀那埃及人吗？……”
这段是在讲摩西的呼召。第一，我们看到约瑟的呼召，然后我们看到摩西的呼召。是不是神的器皿呢？是不是释放者、拯救者呢？后来他要作先知的（这本书的120页）作神的出口的。现在呢，你这个人并不欣赏。
第四点，摩西被拒绝。
摩西发现他所做的被发现了。在这个以色列人恶意的话里面，他不仅仅发现人们拒绝他的领导，还发现自己确实被背叛了、被出卖了。当摩西为了解放同胞而打死埃及人的时候，没有埃及人在场；但是，他自己的同胞却准备要用他所做的事来抵抗他。很快的，法老知道了消息，但摩西已经逃到了西乃的旷野。“所谓退休中”的他，成为一位牧羊人，看守他岳父叶忒罗的羊群。
第五点，神的荣耀就是神的同在。
在当时，可能完全就是出于好奇，使得摩西注意到远方有一个燃烧着的荆棘。这现象本身已经是不寻常的，但更惊人的是过了很久以后，他发现这荆棘还在燃烧而没有烧毁。摩西急忙的要去研究这个奇异的现象。
神在祂荣耀的火中向摩西说话，这荣耀降临在荆棘上，却没有烧毁它。当神在火中出声说话的时候，神救赎计划的新时代就这样展开了。（请注意：一方面神说话，一方面这个说话是代表着祂的救赎作为进入到新的时代。）神曾经用异梦异象向雅各和约瑟显明自己，祂也向摩西显明自己，就像人类和自己的朋友谈话一样那么的直接！但是，虽然神的这种说话方式是很直接，但是并不代表他们之间【神与人之间】是没有鸿沟的。摩西必须把脚上的鞋拿下来，因为他正站在圣地。西乃山的山坡成为地球最圣洁的地方，因为在那里神在荣耀中显现。神同在，神以祂的荣耀来到人间。
第六点，神主动，神呼召。
我们知道神先采取行动，神先采取主动。祂在荆棘中呼召摩西，宣告祂自己已经听到了奴役中的以色列民的哭喊；并且，祂也还记得（听到、记得）祂对摩西先祖的应许。祂介绍祂自己是亚伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神，并且祂现在降下来，是为了要拯救他们的后代，成为他们的神与救主。
你看到这小小的一段，讲到神听到，神记得，神介绍祂自己，神必定拯救，神是立约的神，祂是救主。
第七点，唯有神能够应验祂的应许。
以色列民无法拯救自己的。他们要维护自己的权益，是毫无盼望的；在埃及帝国的权势之下，没有人能帮得上忙。不但如此，神的应许大到只有祂自己才能实现。神所应许的，不仅仅是让这群奴隶能够成功的革命反叛，祂还要帮助祂们满载礼物的离开埃及。在完全不费一刀一剑的情况之下（而以色列人根本就没有武器），他们要好像征服者这样夺走战利品，从埃及运处许多珍宝的。还有，祂们要承受应许之地——那是一片其他民族在居住的土地，神却要使它变为他们（，以色列人，）的产业。
- 更大的福分——敬拜神。
神还应许一个更大的福分，就是以色列人将要从埃及地被呼召出来朝见他们的神，并且要敬拜祂——这件事就要在摩西现在所站的这山上发生的。第十页，以色列神的长子。神宣称以色列是祂的百姓，以色列是祂的长子。如果法老不愿意放走祂的长子，那么神的审判，就临到法老的长子，以及每一个埃及家庭的长子（参考出4：22-23】。在一切神要为以色列做的事情之上，神还要作以色列的神，作在西乃山上与祂们立约的神，因为神早已应许亚伯拉罕、以撒、雅各列祖，祂要作以色列的神的。
第八点，实在的情况是绝望的。
由于以色列人的情况实在是毫无盼望——关于这点，摩西其实也很清楚，不但是无望——而且上帝的应许也实在是太伟大了，所以一定要上帝自己来实现祂的承诺。
摩西做的很好，他问神：你的名字是什么？很久以前，雅各也曾经在清晨的摔跤结束之后，询问那位耶和华的使者：你的名字是什么？也许有人会认为，摩西会问神的名字是什么，是因为大多数的以色列人已经忘记了他祖先的神。他们会不会有这个危险呢：就是把上帝、耶和华和埃及的众神——Ra（譬如拉）、Amon (亚蒙)、Osiris(，欧西里斯，)——混淆呢？摩西是不是要问了之后，才能向他们澄清呢？
第九点，毫无盼望，但是寻问神的名字。
虽然，摩西可能有注意到这个危险（就是说需要澄清耶和华不是埃及的神），但是他这样问的背后其实有更深的原因，使他要询问这位从荆棘里显出荣耀的神。
是什么？怎么更深的原因呢？
摩西想要从名字来认识这位呼召他的神。他想让自己和百姓能够有这样的荣幸，用名字称呼这位神。美国人喜欢把名字比喻为“把手”，handle，因为我们称呼一个人的名字的时候，就好像能够把它“抓住”一样，特别是当我们以绰号的名字来称呼别人的时候。
第十点，雅巍。
神告诉摩西，祂的名字是雅巍(，J－H－W－H，)或者说(J－A－H)，祂是——神是什么呢？是，我是（I am）【请注意英文的圣经（英文）English standard version英文标准版3：14节的翻译方法是I am who I am】我就是我所是的，也就是说那位能够决定自己的存在的神，我就是我所是的。不过，我们不应该把神给摩西的名字哲学化。神不仅仅是在向摩西宣告，自己只是一个“纯有”（，being，）而已。祂是在宣告自己是主，祂是在宣告自己的主权，Lordship。祂是那位有位格的神、就是活的，是那位可以用名字来称呼的神（人、天使可用名字来称呼祂的。祂可以自己选择要在什么时候、什么地方启示自己。后来，当神再一次向摩西宣告自己的名字的时候【出33：19】，祂说：我要怜悯谁……就怜悯谁。这一位自称“我是”“I am”的神，也能够决定自己要怜悯谁的。
我们应当好好思想神美妙的名字背后的一些含义。祂的名字“I am”“我是”说明祂的存在是独特的、也是独立的。神没有把自己定义为一个群体里面的一份子，比如说，祂并不是对应于地神的一位天神：此外，人类所敬拜的万神也被抛在一旁的。
第十一点，神用祂的名字来呼召。
我们可以从神的名字学到很多东西，可以不断的思索、探究这位可畏的神的名字，但是重要的是，我们被这个名字呼召（，神用祂的名字来召集我们）聆听永生神的声音，并且站在这位昔在、今在、永在的神面前。
第十二，耶稣就是那位“我是”。
当耶稣在客西马尼园宣告“我是”（和合本翻译是“我就是”）在那个时候，那些要来抓祂的人往后倒在地上的（约18：6）。每一句神的话都是充满能力的，神一说话，事情立刻成就，神一命令，万物立刻服从。但是当神一说自己的名字的时候，祂所说的那句话的能力就会更加特殊、更加重要的。神的名字是祂用来启示祂自己的，非常的重要！
提示：逐字稿文字只限于个人和教会私下学习交流，目的是造就教会和教会负责带领、讲道的同工们；未经同意，请勿擅自在其它网站或平台转载和刊登课程的逐字稿；课程的逐字稿和图片的版权归「中华展望」，禁止复印出版等商业用途。当文字和录音不符时，以录音为准。愿上帝赐福文字编辑和校对的肢体来雅正！若是有修改的地方、奉献支持或是其他任何问题请使用以下邮件方式联系我们。网络圣约ccnci.org中华展望圣约学院[email protected]（PayPal）