旧约中的基督 28 基督是主耶和华的仆人(3)
主讲：林慈信牧师；2017级林慈信圣约神学班学员提供文字，有留彩虹姐妹、ZJY(CGY)姐妹等文字整理，最后加立弟兄校对。
各位兄弟姐妹平安！我是林慈信。欢迎收看《空中神学讲座–与神学有约》系列。这次讲的主题是：《旧约中的基督——揭开奥秘》。我们来到第五章“摩西时期如何预表基督”。
第五章的第二部分，第二段，这里讲到 神要设立祂的约，祂的恩典之约、祂的圣约。那这个是非常重要的，我们可以说“约”是旧约的主题，或者新约圣经的主题。我们逐步来看，因为这个“约”就是“你和我与神的关系”的名字，是神设立的。
第一点， 神的自我见证，神的同在。
如果 神真的存在，为什么祂不亲自证明呢？为什么 神不藉着闪电、雷声向人显现？关于这个问题，圣经的故事、圣经的记载给我们最完整的解答。 神确实这样显现过，祂将来也会再次这样显现。现在 神不这样显现，不是因为祂不想说服无神论者，事实刚好是相反的。
第二（点），父差遣儿子。
现在，神之所以还不肯在圣洁的怒火中向人显现，是因为祂还不打算马上对人类做最后的审判。荣耀的 神已经透过差遣祂的儿子来到世界，显明自己就是充满慈爱的圣父。祂不以可怕的威严向人显现，是为了让人类有机会回应祂慈悲的呼召，并且饱尝祂爱的奇妙。那些要求 神显现的人呢，根本不知道自己在问什么！求什么！【玛3：2】：“祂来的日子，谁能当得起呢？祂显现的时候，谁能立得住？”
第三点，上帝在西乃山显现。
在西乃山上， 神曾经在荣耀中显现。祂曾经在燃烧的荆棘中说话——而摩西正是把以色列民带到 神曾显现的这个地方——而这次，不是荆棘而己了，整座山都烧起来了。大地震动，磐石崩裂，而比天崩地裂的雷声更加可怕是，最可畏的永生 神自己的声音。
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希伯来书这样描述这个恐怖的画面：【来12：18-21】此山有火焰、密云、黑暗、暴风。然后天上有角声响起，神说话。听到的人乞求再也不要让他们碰到这样恐怖的情景，他们请求摩西在之间介入。让摩西登上那可怕的山上去听 神的声音吧！
请注意希伯来书的作者如何谈到这个事件： 我们（，就是新约的我们，）不是来到西乃山，我们没有靠近那“可摸的火”，我们没有听到角声响起和上帝说话的声音。希伯来书的作者是否暗示： 神的荣耀裂天而降的场景已经永远不会再出现呢？他是否教导我们：因为这个世界太世俗了，神不会再明明地向人显现，所以，我们也可以放肆了？
- 西乃指向锡安山。
其实不是的！西乃是地上的一座山。西乃山上的火，虽然是那么的大而可畏，不过只不过是物质的火，可见的火。希伯来书的作者被圣灵感动要告诉我们：当我们（，就是新约的我们，）聚集敬拜的时候，我们不是来到西乃山，更是来到锡安山。我们在神面前聚集，不是在旷野的山上——在那里神与祂救赎的人民相会的；我们乃是来到他们朝圣之旅的目的地——锡安山——神所居住的地方，祂荣耀所在之处。
的确，我们来到的山不是地上的锡安山，而是天上的锡安、天上的耶路撒冷。在基督徒的敬拜中，我们和所有属 神的圣者聚集在一起——数不尽的圣洁天使，还有被成全的义人的灵魂【来12：22-23】。在敬拜中，我们不是来到地上的圣所，我们乃是与我们天上的大祭司耶稣基督一同来到 神的面前。基督洒在 神宝座上的宝血是我们赦免的确据。我们的敬拜和当年以色列人在旷野中的经历一样都是超自然的——其实是更加超自然：我们看到的不是影子了，是实体。
西乃山上的火只是能够触摸的物质，但我们可就近的乃是神的同在“的那个烈火。【来12：29】：我们的 “神乃是烈火”。我们透过更直接的方式，听到了 神的声音——就是 神透过祂自己的儿子，向我们说话：【来12：25】你们总要谨慎，不可弃绝那向你们说话的。因为，那些弃绝在地上警戒他们的尚且不能逃罪，何况我们违背那从天上警戒我们的呢？
第五点，摩西、以利亚和耶稣基督。
当日耶稣在山顶祷告，在彼得、雅各和约翰的面前变像，他们同时看到摩西和以利亚与祂（，耶稣，）同在。摩西曾经在西乃山顶上听见 神的声音；之后，以利亚也被带到同一座山上去听 神说话，但他这次不是在火和暴风之中，而是在安静的细语中听见 神至尊的话语【王上19：11-13】。在西乃山上环绕着摩西的荣耀之云再一次遮盖了耶稣和祂的门徒，（就是彼得、雅各、约翰，）神再次从云中说话。但这次 神并没有在祂那个古老的约上面再增加十条诫命，乃是说：“这是我的儿子，我所拣选的，你们要听祂。”【路9：35】。
神曾经在西乃山说话、呼召亚伯拉罕、在梦中向雅各显现、透过众先知向以色列民说话的。但是【来1：2】：在这末世藉着祂儿子晓谕我们；又早已立祂为承受万有的，也曾藉着祂创造诸世界。
第六点，基督是 神的话，基督传递神的话。
在道成肉身的奇妙中，耶稣基督把圣父赐给祂的话告诉了我们。而耶稣基督是 神终极的话或者道。——祂向我们说的话就是灵，就是生命。【约6：63】以色列民承受不了 神说话的声音。神的先知摩西听见了 神的话就转告百姓；摩西是 神家里伟大的仆人，但是耶稣基督是统管全家、在全家以上的圣子【来3：6】。
西乃山的确是 神启示的巅峰之一。那些质疑圣经的权威，也质疑 神的真理是否能够用人的语言表达那些的人、那些学者，应该与以色列民一同站在西乃山下了来听听 神的声音。其实神计划了一个更伟大的启示，西乃山只是在做预备——为祂在基督耶稣里的启示做预备。神要告诉我们的话是：“你们要听祂。”【路9：35】
第七点，就是，我们要听耶稣基督，神的话、神的道。
第八点，天上的会众，教会是会众。
我们在敬拜的时候，就进入到天上众圣徒所共聚的总会【来12：23】；而希伯来书的作者也告诉我们，不要停止我们在地上的聚会【来10：25】基督的教会就是属 神的聚会或者会众——其实，这正是新约圣经中，教会（ecclesia）这个字的原意，就是被聚集起来的会众。当西门彼得认出耶稣就是 神的儿子的时候，耶稣说：【太16：18】“我要把我的教会建造在这磐石上。”耶稣用“教会”（ecclesia）这个词代表聚会，门徒很容易理解祂的用词，因为以色列民就是 神的会众。
以色列民一年要在耶路撒冷聚集三次，在 神面前庆祝祂的盛典。这些聚会使人想起当年在西乃山的“大会之日”—大聚会，当时，神把祂的子民聚集在自己的跟前，向他们立约（“立约”英文原是“立祂的约”），以色列是一群congregation，会众。摩西在过世之前给以色列民的祝福里面，描绘出西乃山盛会的华美的景象【申33：1-5】。在那里，我们看到神在成千上万的天使环绕中登基为王，以色列民聚集在祂的脚下是为了聆听祂的话。这幅旧约的画面，在“昆兰守约者”（Qumran Covenanters）的思想里面显得特别的鲜明。这些“昆兰”就是在旧约写完之后，一些等候弥赛亚的、虔诚的以色列人，一些的群体。人们在死海西岸的洞穴里发现他们的古卷。这个修道会认为，加入属 神的会众，就是加入“地上的圣洁子民，和天上的天使共同组成的聚会，the Dead Sea Scrolls in English。英文的《死海古卷》里面这本书，有一段话这样说的：“神赐予那些祂所拣选的人属天的福分，作为永久的产业，并且使他们继承圣者的产业的一部分，神亲自临到在天上的众子们所共聚的总会。《昆兰古卷》卷一11章7-8节。
好！请注意这些的圣经以外的文献，只不过是肯定证实圣经里的真理，这些犹太人是正确的理解 神的会众是什么？就是地上的圣洁子民，和天上的天使共同组成的聚会。
第九点，过节的聚会，预表基督聚集祂的子民。
神的子民失丧、分散，身为新约中保的耶稣召聚他们。旧约中的百姓照着“礼仪律”在节期聚集，但是这些节期的聚会只是预表基督的一些的聚会。基督召聚祂的子民来到自己的桌前，因为祂自己就是逾越节“真正的羔羊”。祂在五旬节的时候差遣圣灵降临在祂所呼召、祂所聚集的门徒身上。有一个伟大的节期还正在举行的：就是住棚节——为所有被救赎之民而准备的收获的节期。希伯来书作者告诉我们，在天上的耶路撒冷，这个节期已经展开了。我们呼召万族万民来参加这个节期。在大使命中，耶稣差遣我们，要我们和祂一同召聚全世界 神的子民。祂（，耶稣基督，）若从地上被举起来，就要吸引万人来归祂【约12：32】。
第十点，神赐下律法。
神在西乃山大会向祂的子民说话。祂以自己的救赎为前提，来颁布祂的律法给他们。在十诫的开头，神描述自己是以色列民的救赎主：【出20：2】“我是耶和华——你们的 神，曾将你从埃及地为奴之家领出来。”
第十一点，律法主义把 神和律法分割。
律法主义最大的错误就是将 神的律法和颁布律法的 神分开。十诫并不是悬在半空中的抽象要求。第一条诫命主导了整个“十诫”的：“除我以外，你不可有别的 神。”神的子民在 神面前侍立。祂是他们的 神，他们是 神的百姓。在祂面前聚集的时候，他们必须承认祂是独一真神。他们要尽心、尽性、尽意、尽力爱祂。
第十二点，神是忌邪的 神。
我们的主耶和华是忌邪的 神【出20：4-5】。在敬拜祂的时候，祂不会同意人看祂是众多神明中的一位。神的忌邪，不是平常我们所说的那种充满着嫉妒、猜忌那种的情绪。这个字可以被翻译为“忌邪”，jealous，也可以被翻译为“热心”，zealous，这表明 神对祂子民强烈的、专一的爱——以色列民应当以全然的奉献来回报这种的爱。
记得吗？我们在讲亚当夏娃被造的时候，就已经提过这种的排他性的、有妒忌的爱。
- 律法的核心——神与祂的子民的连接。
所有由神的约而产生的律法，核心在于圣约的关系——就是 神与祂子民之间的连接bond。我们已经看到神在创造亚当和夏娃的时候设立婚姻，婚姻制度显明 神那种奥秘、强烈、专一的爱。因此，第七条诫命“不可奸淫”，也是在暗示 神和以色列人的约。对婚姻的委身会包括着忌邪的爱，这种爱乃是 神放在人里面的， 神要藉此让人明白祂的盟约之爱，covenantal love。在以色列，当第七条诫命被遵守——就是对婚姻忠诚的时候——的确会坚固家庭生活的。但是这个诫命有更高超的含义，就是指出 神对祂百姓信实的爱，以及祂要求百姓用专一的、忠诚的爱来回报祂。
- 何西亚和以西结——属灵的奸淫。
“不可奸淫”这条诫命关乎最亲密的一种人际关系；“爱要专一”这样的命令源自于圣约之 神那专一的爱。当何西亚和以西结大声叱责“属灵的奸淫”——就是崇拜偶像的时候，那不仅仅是一种比喻的手法。当保罗谈到基督徒“夫妻之道“的时候，他也表达出 神在基督里的爱是最重要的，婚姻是其次、是比喻。【弗5：22-33】。保罗并没有把象征和实体混为一谈；他很清楚的把我们引到 神的爱——那是人类一切真爱的源头。
第十四点，透过基督了解“十诫”。
我们不能在耶稣基督以外，就是离开耶稣基督去理解“十诫”的。我们如果以为它只不过是一连串的“不可”什么，“不可”什么，然后对应出一连串的“应当如何”，“应当如何”，我们就是忘记了在西乃山上说话的 神——耶和华，以及祂说话的背景。神的诫命呼召祂的子民认祂为主、认祂为拯救者。
第十五点，律法指出罪，律法引我们到基督。
然而，以色列人并没有遵守 神的诫命。保罗在《罗马书》指出，“世人都犯了罪”——不单单指 神任凭他们悖逆下去的外邦人，包括以色列民的。他们虽然有 神的律法却没有遵守。律法将这些违法的人定罪，并且用这种消极的方法，来把我们引向基督。律法显出 神公义的要求，也显出我们无法达到 神公义的要求，因此我们需要基督，祂代替我们承受罪的刑罚，藉此救我们脱离律法的咒诅。【加3：10-14】。
第十六点，基督的顺服，基督承担刑罚。
基督不单单承受我们当受的刑罚，祂也替我们达到律法的要求的。基督不单单承担我们的罪孽，也将完美的义礼袍赐给我们。【林后5：21】“ 神使那个无罪的（或者“不知罪”的），替我们成为罪，好叫我们在祂里面成为 神的义。我们在基督里所得的救恩，不仅仅是把罪债除去，使我们恢复为无罪而己（也就是没有罪孽而己）；也绝不是透过清除罪的记录来使我们再有赚取自己救恩的机会。不是的！我们乃是在基督里得到祂的义【罗10：4】；我们从第二亚当（，耶稣基督，）获得“完美的儿子”身份【林前15：22，45】，我们也成为真以色列人了【罗9：5】。
让我解释一下：我们犯罪，就是罪行、过犯，我们犯罪的时候呢，就带来罪孽或者罪名，在 神面前是配受审判、咒诅的罪孽，结果是惩罚、是死。耶稣基督为我们担当这个惩罚，好叫祂拿走我们的罪孽，我们就成为义人。不是我们不犯罪，乃是成为一个 神把基督的义归算给我们的义人。什么意思呢？就是耶稣基督为我们做了两种的顺服，第一，是祂承担了刑罚。第二种，是祂积极地满足了神律法的要求，祂的无罪的一生，祂无罪的一生的顺服赚来的义，神把它算在我们的帐上。所以基督为我们做了顺服的义，也为我们做了受死的义， 神把祂双重的义归算给一切相信耶稣基督的人，这就是“称义”意思。
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