旧约中的基督 31 基督是那磐石(2)
主讲：林慈信牧师；2017级林慈信圣约神学班学员提供文字，有留彩虹姐妹、ZJY(CGY)姐妹等文字整理，最后加立弟兄校对。
各位弟兄姐妹平安！我是林慈信。欢迎收看通过《神学讲座–与神学有约》系列，我们这次讲的主题是《旧约中的基督–揭开奥秘》。
我们来到第六章–基督是那磐石。我们在讲上帝还是要建造帐幕，住在祂的子民当中的，而这个上帝住在祂的百姓中间这个事实，到了耶稣基督道成肉身的时候就到了高峰，到了实现了。
第23点，耶稣基督成全约、更新约。
上帝在西奈山上，同时赐下了律法的法版和帐幕。两者（律法和帐幕）都指向基督的——对所有相信的人来说，基督就是那位（成全律法或者是）实现律法的那一位。同时，基督还是天上的祭司、上帝的羔羊、真正的帐幕。西奈山的律法和西奈山的敬拜都是在表达神的恩典之约，而在耶稣基督里，这个约被成全了，而且被更新了（，就是这个约现在就是新约了）。然而，预表基督的不是只有圣经的制度，圣约的历史也预表基督的。
第24（点），圣约的历史指向基督，旧约的救赎故事，就是耶稣的故事。
神继续引领着以色列人，从西奈山跋涉到迦南地。祂这样的引领，不是为了使祂们可以更快抵达目的地，而是为了要教育他们。当第二代的以色列人抵达了迦南的边境，当这个约被更新的时候（，就是上帝重新的立约的时候），摩西回顾他想到神在旷野里的叮咛：
【申8：2-5】你也要记念耶和华你的神在旷野引导你这40年，是要苦练你、试验你，要知道你心内如何，肯守祂的诫命不肯。祂苦练你，任你饥饿，将你和你列祖所不认识的吗哪赐给你吃，使你知道，人活着不是单靠食物，乃是靠耶和华口里所出的一切话。这四十年，你的衣服没有穿破，你的脚也没有肿。你当心里思想，耶和华你神管教你，好像人管教儿子一样。【申8：2-5】
第25点，每天的顺服。
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神指示以色列关于如何生活的话，不仅仅是在西奈山的时候要遵守，在通往迦南的旅程中，天天都要遵守的。透过这些话，神使以色列人谦卑下来、还要试炼他们，使他们明白神的信实、明白神的供应是永不失败的。神使以色列人明白，他们实际上是多么的无助，他们才懂得在每一次的为危难中、他们才会懂得每一次的危险中寻求神。神也不仅仅用试炼教导他们。祂也透过祂的拯救的作为，使约的属灵的实质具体的表现出来。
- 神的救赎作为。
例如，神用吗哪喂养他们，写实得描绘了一个真理，就是生命是神所赐的礼物，神的儿女乃是从他们天父那里领受天上的粮食的。
耶稣在旷野喂养祂的群众的时候，把这点指出来了。祂用小男孩的篮子里的五饼二鱼，喂饱了五千多人。但对许多人来说，这个神迹还不够壮观。他们要更惊人的“食物神迹”来供应他们，他们要耶稣像当年旷野的摩西一样，供应他们吗哪。耶稣的回复，使人明白吗哪是一种神的属灵的供应：【约6:32-33】我实实在在的告诉你们，那从天上来的粮不是摩西赐给你们的，乃是我父将天上来的真粮赐给你们。因为神的粮就是那从天上降下来，赐生命给世界的。
就像耶稣所讲的一样，神赐下吗哪这件事，不仅仅是一种的表面象征。神从天上养活他们的性命，不仅仅是要维护祂们的身体健康。如果人需要的只是食物，那么他们不需要离开埃及！的确，他们当中有许多人不要吗哪，宁愿选择埃及的菜和鱼的：【民21：5】我们的心厌恶这淡薄的食物！上帝乃是要透过赐下吗哪来教导他们，神会透过人的信心来赏赐属灵的生命的。神教导以色列民，要信神会赐下他们日用的饮食。而且不要只是用肉体的角度来思考这件事。所以，我们就明白为什么要把吗哪放在约柜里面。
27，学到的教训是从天而来的、也是默示性的。
在旷野里的故事，不仅仅要教导我们关于天上的事，也要教导我们关于未来的事。神教导以色列人，要期盼神的约在未来必带来怎么样的福分。例如，当神发出命令治好了玛拉的苦水，神以这个事件作为祂约的应许一个的记号：【出15：26】因为我耶和华是医治你的。摩西丢进苦水的那棵树，是一个记号，表达了神用生命树的甜味和香味挪走了咒诅（参考创2:9，结47：12）。
透过神与祂圣约之民的互动整个历史，这个应许不断地被复述着。耶利米呼喊说：【耶17:14】在基列岂没有乳香呢？在那里岂没有医生呢？他祷告说：“耶和华啊！求你医治我，我便痊愈，拯救我，我便得救；因你是我所赞美的”。
为了要回答他们，神不断的向祂的先知和百姓复述祂的应许：【耶30：17，33：6】我必使你痊愈，医好你的伤痕。神亲自会来挪走咒诅，医治好祂的百姓的。【赛35：4-6】祂必来拯救你们。那时，瞎子的眼必睁开；聋子的耳必开通。那时，瘸子必跳跃像鹿；哑巴的舌头必能歌唱。
弥赛亚的医治。神自己应许说，要做祂百姓的医治者；但是神的医治大功要透过祂所膏立的那一位来完成。这位弥赛亚会带来耶和华的恩年【赛61：1-2】，好包扎伤心者的心灵创伤，安慰哭泣者内心的悲痛。在以赛亚对耶和华受苦的仆人的惊人的叙述中，我们晓得了祂（，弥赛亚，）会担当我们的伤痛和疾病，并且因祂所受的鞭伤我们得了医治。（参照赛53：，特别第5节】使徒马太告诉我们耶稣在迦百农的时候，与安息日的晚上医病，接着马太这样说：【太8:17，参照赛53：10】祂代替我们的软弱，担当我们的疾病。上帝在玛拉的医治那个记号，以及祂怎样在旷野中照顾以色列人，是在历史舞台上所做的一个预备，就是预备耶稣基督所要成就的救恩的。
28，神来审判。
我们也可以从旷野另一个重要事件看清楚这一点，当流浪的以色列人的第二代反抗神对他们的带领的时候，神审判祂们，使祂们当中充满着许多的毒蛇。他们哭喊、寻求搭救，于是神命令摩西制造一条铜蛇，高挂在杆子上（，可能是耶和华之杖）。百姓被命令要仰望这个铜蛇，一看铜蛇就能被医治活下来的【民21：4-9】。耶稣基督说，人子必被高举。
当耶稣向尼哥底母说明自己的使命的时候，祂谈到这个很重要的事件的。当晚，身为犹太议会议员的尼哥底母来拜访耶稣。【约3：14-15】摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来，叫一切信祂的都得永生。这象征以色列中所受咒诅的铜蛇，被高举作为神胜过咒诅的大能的记号，并且标志着神拯救人脱离咒诅。
（第）29（点），人子。
当耶稣比较人子被“高举”和蛇的“高举”的时候，一定令尼哥底母震惊不已。人子是但以理的寓言中一个荣耀的人物【但7：13-14】。但以理描写着祂驾着天上的云降临，要统治神永恒的国度。这样一个荣耀的人，怎么会和一条蛇相提并论呢？
其实，这个比较是很明显的。耶稣就是那位人子；祂说自己被高举来的荣耀的起点，就是祂在十字架上被高举的时候。当祂说：【约12:32】“我若从地上被高举起来，就要吸引万人来归我”。当祂这样说的时候，祂不仅仅论到祂要升天的事，乃是祂说“指着自己将要怎样死说的”【约12：33】。
（第）30（点），十字架——耶稣是弥赛亚的证据。
耶稣被“高举”，在十字架上忍受热热的太阳的光，好像是一个被咒诅的人。仅仅是这件事就可以说服法利赛人–扫罗来相信：耶稣不可能会是弥赛亚的。耶稣被钉在十字架上而死，而律法明明的说任何挂在木头上的人都是被咒诅的【申21：23】。但是，当基督在往大马色的路上向扫罗显现的时候，祂才发现，那个应该证明耶稣不是弥赛亚的证据，其实就是耶稣是弥赛亚的证明。逼迫人的扫罗现在变成使徒保罗，决意只知道基督并祂钉十字架。他教导说：【加13：13】基督既为我们受了（或做成了）咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅；因为经上记着说：“凡挂在木头上都是被咒诅的”。
（第）31（点），基督承担死的审判，因为祂承担罪的罪孽。
就好像杆子上的蛇一样，十字架上的基督是被咒诅的。因为祂承受了罪孽，所以他承受了死刑。祂被神击打忍受极大的苦楚，因为神把我们的罪孽都压在祂身上【赛53：6】。【林后5：21】是这样说的，神使那无罪（或者不知道罪）的替我们成为罪，好叫我们在祂里面成为神的义【林后5：21】。在十字架上，上帝胜过了黑暗的权势；基督在十字架上被高举而之后，仅仅接下来的就是祂的复活和被高举的荣耀【约13：31；徒5：31】。耶稣清楚知道自己将要升天的：【约3：13】除了从天降下、仍旧在天的人子，没有人升过天。
第32（点），耶稣是亚古珥之谜的答案。
就好像我们之前把这件事和雅各的梦连起来看一样，耶稣自己就是箴言亚古珥所要的答案：【箴30：4】，谁升天又降下来？谁聚风在掌握中？谁包水在衣服里？谁立定地的四极？祂名叫什么？祂儿子叫名什么？你知道吗？
耶稣从天而降，又会升到天上：祂的【升高】是从十字架开始的。透过加略山上的胜利，上帝胜过了咒诅了。
第33（点），恩典必得胜。
早在以色列在旷野漂流的日子，神就透过祂以色列的约给我们一幅鲜明的图像，来表明祂的恩典必得胜。仅仅在此从埃及手中拯救以色列的几个月之后，神把他们带到西奈山的路上，在利非订扎营出【出17:1-7】。他们扎营的地方没有水的。在西奈旷野的干燥气候中，不用几天，而几个小时之间，人就会脱水。当他们装水的皮带都没有水的时候，就等于宣判死的死刑将要来。【出17：2】所以（他们就）与摩西争闹，说：“给我们水喝吧！”但争闹就是控告。
很可惜，【争闹】这个词并没有恰当表达这个希伯来词的原意。【他们向摩西提出抱怨来】会比较靠近原意。这个词就是【米利巴】，它是这个事件发生之后，摩西为这个事件的发生的地方所取的名字的【出17：7】。其实这个是一个法律用词，是控告的意思。在先知书，这个词是用来表达神对以色列民的控告，因为以色列人违背的神的圣约【弥6:1-8】。而米利巴这个地方标志着以色列对神的控告。
这由百姓所提出的法律行动一开始就是针对摩西的：【出17：3】你为什么将我们从埃及领出来，使我们和我们的儿女并牲畜都渴死呢？他们对摩西的控告是，他犯了叛国罪，因此应当被石头打死。他们真的会用石头打死摩西，他们认为这个不是暴民的暴动，而是整个社会共同决定要对摩西执行死刑的处分。如果他们会在旷野中死去，他们的骨头要在热热的太阳下发白，那么让摩西先为此受罚吧！
第34（点），控告耶和华。
接下来摩西所说的话，也很容易明白的：【出17：2】你们为什么要（提出控告）与我争闹？为什么试探耶和华呢？百姓真正审判的，不是摩西，是神：耶和华是在我们中间，还是不是【出17:7】。
第35（点）上帝的目的——设立圣约训练以色列民。
神把以色列人带到带旷野之中，好与他们订祂的圣约。神带领他们好叫神能够教导他们，对他们的试炼只是训练的一个过程。在旅途快结束的时候，摩西这样告诉他们的：【申8:2-3】你也要纪念耶和华你的神在旷野引导你这四十年，是要苦练你，试验你，要知道你内心如何，肯守祂的诫命不肯。祂苦练你，任你饥饿，将你和你的列祖所不认识的吗哪赐给你吃，使你知道，人或者不是单靠食物乃是靠耶和华口中所说的一切话。
第36（点），是人需要审判。
以色列才刚刚看到神透过吗哪解决他们饥饿的护理大工，却不能信靠神会给他们水解决他们口渴的问题的。祂们的失败乃是，他们以为在利非订被审判的是神，而不是自己。
这不是世人第一次，也不是最后一次把对上帝的反叛，颠倒是非 变成是上帝的审判。在德国演上的一套戏，（Guenten Ruten-born）所写的（The Sign of Jonah）《约拿的记号》，这套戏上演的时间，正是德国人因为犹太灭族大屠杀而被全世界谴责的时候。卑尔森（Belsen）、达科（Dakau）、奥斯怀兹（Auschwitz）在集中营刚刚曝光——这些集中营就是德国进行种族灭绝的所谓【最后解决方案】。
这套戏提出一个问题：应当怪谁？演员、听众都被要求回答这个问题。但没有人觉得错的是自己的。家庭主妇努力地供应军人食物，企业家维持钢铁的生产，连特种部队也不过就是顺从上级的旨意而已。
但是，在为自己的无辜辩护的时候，被告竟然为原告，并且彼此控告。他们都有罪——虽然程度不同，有的是因为所讲的话，有的是因为保持沉默，有的是因为他们所做的事，有的是因为他们该做没有做的事。但是他们却像以色列人一样，辩称说他们的罪恶背后真正的原因，乃是更上一层的人害的——比军队更高，比纳粹党更高…….还要再高。【真正应该怪的那一位还要高层太多了。我们应该怪的是上帝自己！应该把祂拖去审判。】
- 谁不会控告神。
谁不会加入这个行列，叫神为这个世界的灾难提出解释呢？到底有谁不会这样做呢？圣经这样回答：是凭信心而活的那些人咯！以色列人在米利巴的控告，就是圣经所说那种的“不信的恶心”。【来3：12】摩西后来警告以色列人，不可以像当年在玛撒一样，试探、审问神的（参申6:16）.
（第）38（点），神是公义的、神是审判官，以色列控告神，实行审判。
上帝是正义的神，也是全地的审判者。既然以色列带着控告来控告神，那么神就要听取这个案件、执行审判。神对摩西说：【出17：5】你手里拿着你先前击打河水的杖，带领以色列几个长老，从百姓面前走过去。
我们下次继续。
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