旧约中的基督 38 基督是耶和華的受膏者(5)
主讲：林慈信牧师；2017级林慈信圣约神学班学员提供文字，有留彩虹姐妹、ZJY(CGY)姐妹等文字整理，最后加立弟兄校对。
各位弟兄姐妹平安！我是林慈信。欢迎收看《空中神学讲座–与神学有约》系列。我们这次的讲题是“从旧约看基督”，《旧约中的基督–揭开奥秘》。
我们来到第七章：基督是耶和华的受膏者。我们在看大卫——他的犯罪、他的悔改、神的慈爱。第24点，201页的。我们也读过了路得的故事，看到上帝是赎产业的近亲亲属，看到神的慈爱。
第二十四点，神的百姓需要被救赎。
神的百姓不仅仅要从穷困被压迫中被救赎出来，这一点，我们可以从大卫的经验看出的：我们需要的救赎是多么的深。大卫向耶和华要求祂曾经赐给他列祖的chesed，慈爱，他所需要的拯救,不仅仅是从敌人手中救出来，而是要从自己的过犯被拯救出来【诗39:8;51:14;109:21】。对向他奉献的人（譬如说乌利亚），大卫用最糟糕的方式回报，他失败的非常的惨痛。大卫的盼望是在于神的信实、神的慈爱。
二十五，上帝的惩罚，包括恩典。
大卫早年经历过不公义的苦，包括受伤、受迫害，到了他人生后期，他经历耶和华对他的惩罚。因为神的怜悯，神赦免了他对拔示巴所犯的罪，他不但没有丧失生命，也没有丢失自己的王位。在那因奸淫、因不圣洁的联合所生的儿子的生命，被神取走了之后，拔示巴为大卫生了另一个儿子。大卫为他取名作“所罗门”，但是神为他命名“耶底底亚”，就是“耶和华所爱”的意思【撒下12：25】。神因祂的信实没有离弃大卫，神没有撤销祂的应许，因此大卫的血脉中依然会出现一位子孙，要承受永恒的国度【撒下7：13】。
然而，先知拿单所说的严重的话，仍然在大卫的人生中应验。我们来听听拿单在面对大卫的罪的时候所作的判决：【撒下12：10】“你既然藐视我，娶了赫人乌利亚的妻为妻，所以刀剑必永不离开你的家”。
和大卫对以色列的统治比较起来，他对自己家庭的统治实在是太缺乏智慧了。面对自己的儿子（书本上是的）的乱伦和背叛，大卫有时太过的仁慈，又有时太过的严厉。大卫的罪和软弱，最后得了恶果——押沙龙背叛大卫，并且当押沙龙把大卫逐出耶路撒冷的时候，押沙龙竟然强迫大卫——自己的爸爸的妻子们与他同房。这个时候大卫和一群忠心的属下为了生存而逃亡的时候，他被从扫罗家而来的一位老敌人，士每咒诅、嘲笑。
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二十六，大卫面对惩罚。
士每一路向他们丢石头、侮辱他们。有一位大卫的将领亚比筛，提出了一个让士每安静的办法：【撒下16：9】“这死狗岂可咒骂我主我王呢？求你容我过去，割下他的头来”。
大卫指责亚比筛这种充满着报复的苦毒之心。接着大卫说：“我亲生的儿子尚且寻索我的性命，何况这便雅悯人呢？”大卫接受这种的侮辱，因为他相信这是从神来的。他说：“或者耶和华见我遭难，为我今日被这人咒骂就施恩与我”。
在被侮辱而陷入极度的痛苦中，大卫仰望耶和华，相信神会拯救他、洁净他。他的信心紧紧抓住神。同时，虽然大卫被不公正的攻击、迫害，但他完全没有为自己辩白。在被耶和华严厉的惩罚之后，耶和华使他恢复王位，并且使他能够主持他的儿子——就是神所选定的继承人——所罗门，所罗门的加冕典礼。
二十七，大卫合神心意，但是奉献不完全。
一方面，大卫是一个合神心意的人，因着这位国王对神的奉献，使得整个以色列都敬拜主。另一方面，大卫严重的罪显示他的奉献是不完全的。大卫生命这两方面都显示出神对他的信实的应许。作为对耶和华极为牺牲奉献的仆人，大卫王想要为神在耶路撒冷建造居所，使神能够在这里立下祂的名，住在祂的百姓中间。
二十八，谁建造谁的家。
因为大卫渴望建造神的家，神应许大卫，神要建造大卫的家，使他的王权存到永远【撒下7：11，16】。
二十九，上帝的应许指向一位后裔。
但是，因为大卫自己并不符合上帝心里面理想的受膏者的条件，上帝的应许，就指向大卫未来的一位子孙。一开始，神的应许是指向所罗门，他要用大卫所预备的材料在耶路撒冷建立圣殿。但是连大卫自己都知道，这位应许中的子孙是要比所罗门伟大的太多：“耶和华对我主说，你坐在我的右边，等我使你的仇敌作你的脚凳。”【诗110：1】。
大卫对耶和华的信心，不仅仅是拥抱着领受的应许而已，还竭力盼望、等待神话语的应验，就是有一位子孙要成为他的主，坐在天上的宝座上，统治着全宇宙。
第三十点，大卫——以色列的美歌者。
旧约里大卫的故事，提供我们明白诗篇的基础。大卫自己是一个高水准的诗人。在他极年轻的时候就在牧羊的田野弹琴。作王之后，他仍然是以色列的“美歌者”【撒下23：1】。大卫不仅仅是写下不少诗篇，他也使国家有专门带领以色列人赞美神的作曲家和歌唱者。大卫的诗篇与以色列其他被圣灵默示的诗篇，都指向一个未来的故事，就是耶稣的故事。
三十一，所谓弥赛亚的诗篇。
在所谓弥赛亚的诗篇中，这是非常明显的。以诗篇第二十二篇为例，一开头，正是耶稣在十字架上所呼喊的话：“我的神！我的神！为什么离弃我”？这篇诗篇非常写实地描绘出被钉者所陷入的极端的痛苦，譬如说“我的骨头都脱了节”、“他们扎了我的手、我的脚”；也描写祂的敌人的讥笑，敌人说：“祂把自己交托给耶和华以后，可以救祂吧！”我们可以发现大卫一生，并没有遭遇这些严重的折磨和羞辱。在这篇诗篇，他鲜活的话语描述他的受苦，用比喻的方式夸张地论到自己的经历；虽然如此，这些话在加略山上，却是照着字面的真实的、完全的应验了。
三十二，诗篇中的哀歌。
诗篇的内容不是只有明确的指向基督而已。例如，当我们检视诗篇第二十二篇的时候，我们可以发现它和许多其他的诗篇有类似之处。它的形式是一种哀歌，个人的哀歌。个人性的诗歌在诗篇是最常见的形式。（有些诗篇的作者不止一个人，好像诗篇一百篇就以“我们”自称。）
我们来看诗篇22篇。
第一，诗篇22篇以讲述自己被离弃的呼求开始，这个呼求接着变成哀叹。
第二，哀叹：
我的神啊！我白日呼求，你不应允，夜间呼求，并不住声。
- 信靠。
在这哀叹的后面，接着是宣告对神的信靠：
但你是圣洁的，是用以色列的赞美为宝座（或作：居所）的。
我们的祖宗依靠你；他们依靠你，你便解救他们。
他们哀求你，便蒙解救；他们依靠你，就不羞愧。
第四，哀哼。在这些充满信靠的话之后，大卫又开始为自己的处境哀哼：“但我是虫，不是人，被众人羞辱，被百姓藐视”。
第五，神的信实。他叙述他敌人狠毒的嘲笑，但是他再次想起神的信实：
但你是叫我出母腹的；我在母怀里，你就使我有依靠的心。
我自出母胎就被交在你的手里；从我母亲生我，你就是我的神。
第六，呼求。在交替着忧虑和信靠的叙述之后，他呼求拯救。
求你不要远离我！
因为急难临近了，没有人帮助我。
第七，痛苦。诗人再次论到他的处境所带来的极度的痛苦。他论到他的敌人残暴的行为，好像野蛮的公牛、吼叫的狮子、犬类等等。相较之下他没有衣服、没有武器、连力气也没有了。
第八，恐惧。他被恐惧吓坏、即将死去。
在这个哀歌里呢，三个代名词常常一起出现的就是【他们】、【我】、【你】。【他们】是【我】的敌人，充满着凶杀；【我】是充满着无助；【你】是耶和华，离弃了【我】，
第九，苦恨。在这个令人绝望的处境之中。耶和华那位受苦的仆人就能够从最深之地上最高之处哭喊：
耶和华啊，求你不要远离我！
我的救主啊，求你快来帮助我！
求你救我的灵魂脱离刀剑，
救我的生命脱离犬类，
救我脱离狮子的口；
你已经应允我，使我脱离野牛的角。
- 应允，立誓赞美。耶和华的这位被离弃的仆人的哀求会被应允吗？会的！在呼求拯救之后，大卫瞬间开始向神立誓要赞美：
我要在我要将你的名传与我的弟兄，在会中我要赞美你。
在会中赞美神，是论到感谢祭【利7：11-18】。在极度痛苦中的敬拜者可以向神祈求拯救，并且要立誓自己会在祷告蒙应允之后献上赞美的祭。虽然诗人仍然在痛苦之中，但是他充满着信心说，当他蒙神拯救之后，他一定会献上赞美的祭给耶和华的。
- 赞美词。
因为认识到神这样的救恩，大卫以一个庄严华丽的赞美词作为这个诗篇的结束，他大声赞美，归荣耀给神说：“这事是他所行的”！
第三十二点，将要来的子孙，将要来的主。
受到圣灵默示的大卫所写的内容，远远超过他个人的经验的。他预先料到他那一位将要来的子孙（，同时也是他的主，）所要遭受的痛苦和拯救。希伯来书的作者注意到这一点，因为他认为这篇诗篇里的誓言是指基督的。
【来2：10-12】我们来到第三十三点，基督带领我们的赞美。
原来那为万物所属，为万物所本的，要领许多的儿子进荣耀里去，使救他们的元帅，因受苦难得以完全，本是合宜的……所以，他称他们为弟兄也不以为耻， 说：我要将你的名传与我的弟兄，在会中我要颂扬你【来2：10-12】。
在诗篇二十二篇，那被遗弃之人的呼喊是耶稣基督所发出的，连这篇诗篇里赞美神的誓言也是基督所发出的。耶稣是一位会歌颂的救赎主，祂是一切蒙救赎的领唱者。保罗曾经叙述说，基督在一群外邦人中带着他们唱赞美的诗歌。【罗15：8-9】，这位被差派往外邦人去的使徒保罗宣告说：
我说，基督是为 神的真理作了受割礼人的执事，要证实所应许列祖的话， 并（且）叫外邦人因祂的怜悯荣耀 神。如经上所记：“因此，我要在外邦中称赞你，歌颂你的名”。基督是受割礼之人的执事。
保罗在【罗15：8-9】引用了诗篇第18：49节。他说“经上所记”的那位“我”到底是指谁呢？当然是耶稣基督！保罗说，基督成了“受割礼之人的执事”这句话，不是说他服事受割礼之人，而是说祂是为了受割礼之人而服事。基督自己受了割礼，而祂也成就了受割礼之人所承受的呼召，因此神给列祖的应许实现了、坚固了。神应许亚伯拉罕，祂要透过他（，神要透过亚伯拉罕）来祝福地上的每一个家族。割礼是神的这个应许的记号，上帝与亚伯拉罕和以色列所立的约，由耶稣基督实现了。
第三十五，在万民中的赞美。
基督承受了上帝一切的应许，并且向外邦人宣告，神的救恩得胜了！
在诗篇第十八篇，大卫描述他的誓言，那个献给神的感谢和赞美的祭，不仅仅是献在神的选民的面前， 更是献在世上万族万民的面前的。他认为神的居所是设立在地上，好使地上的万民能够明白神的同在。上帝拯救大卫的故事，见证了上帝的大能、上帝的恩典，好使全世界知道神的能力和恩典的。大卫写这篇的诗篇（，第十八篇），求神救他脱离扫罗的手，但是他因为与神相交，受到神的默示，就明白自己的胜利有更深层的含义的，就是这个胜利是属于神的那一位受膏者的【诗18：50】：“耶和华赐极大的救恩给祂所立的王，施慈爱给祂的受膏者，就是给大卫和他的后裔，直到永远。
第三十六，诗篇与圣约。
保罗认识到上帝拯救最后是由“大卫的子孙，万国万民真正的王”而出（加3：16）。因此保罗描写基督如何唱着福音的凯旋之歌，宣教的圣诗来赞美圣父。
保罗使用诗篇十八篇的方式，帮助我们认识，不是只有那些清楚的弥赛亚诗篇，让我们看到基督的。诗篇是庆祝神与祂百姓的约、诗篇是在宣召神的应许，就是神要作祂百姓的神。这些诗人，不论是大卫或者其他作者，论到约之主的时候，都说自己是约的仆人（，这是契约的主，约的仆人）。既然耶稣基督是约的主，又以约的仆人的姿态来到世界上，诗篇自然是以祂为中心而写下的，因为透过基督，神的约应验了、成全了。不仅仅是许多诗篇采用了和诗篇二十二篇一样的格式，同时这篇诗篇的要素也常常会出现在不同类型的是诗篇中的：无论是信靠的诗篇。
第三十五点，不同类型的诗篇。
不论是信靠的诗篇、确据的诗篇、因蒙应允而赞美神的诗篇，或者是赞美诗。譬如说诗篇二十三篇就是一篇信靠的诗篇。
诗篇还有其他的种类的；就好像新约所教导的，这些其他的诗篇也指向基督。我们习惯在诗篇二十三篇看到基督以我们的主、我们的牧者的形象出现（参考约10章）。他同样是所有诗篇中的主，我们的创造主、我们的救赎主【赛43：15，诗102：25-28，来1：10-12，诗68：18，弗4：8】。基督也能够在海浪中行走好拯救那些属于祂的人的【诗77：19，伯9：8，太14：25、33】。
三十九，一切诗篇都指向基督。
基督，这位比大卫更伟大的子孙，是那些君王诗篇里面的仆人，【参考诗45：6-7，来1：8-9，诗2：7，来1：5，诗110：1，太22：46，诗118、26，太21：9】。耶稣基督是第二个亚当，祂是“新人类”的元首【诗8：4-6，来2：6-9】。祂同时是那位唯一有资格登耶和华圣山的公义的仆人，祂也是荣耀之主：因着基督，永久的门户打开了【诗24：】。至于那些智慧的诗篇，也是指向祂的，因为基督就是我们的智慧！【林前1：24，30】一切的诗篇都是指向耶稣基督的！