旧约中的基督 46 基督是和平之君(1)
主讲：林慈信牧师；2017级林慈信圣约神学班学员提供文字，有留彩虹姐妹、ZJY(CGY)姐妹等文字整理，最后加立弟兄校对。
各位弟兄姐妹平安！我是林慈信。欢迎收看《空中神学讲座–与神学有约》系列。这次讲的主题是“旧约中的基督”，我们在读这本好书，《揭开奥秘–发现旧约中的基督》。这集我们开始第八章。
第八章：基督是和平之君。
从书里的213到230页，首先让我们走过这一章的五大的部分，五大的主题。
第一个主题是大卫和所罗门，两个以色列的王的对照，就是战士君王和和平之君；
第二个主题就是整个王位的高峰，就是奉献耶和华的圣殿；
- 所罗门的智慧；
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- 耶稣基督是神，祂是智慧；
最后，第五，所罗门的愚蠢。
好，第一部分，大卫和所罗门：战士君王与和平之君。
第一点，先知和先知的应许。
大卫——耶和华的受膏者多次庆祝（，就是赞美）上帝给他的应许，这个应许就是有一位弥赛亚王要来（诗篇110篇）。上帝与大卫所立的约（，这个圣约）的荣耀，继续是以色列赞美的一个主题的（参考诗篇89篇，还有诗篇132篇）。先知们他们会想起这个约里面的应许的，分别是被掳之前的先知、被掳当下的先知、被掳时期的先知，还有被掳结束之后的先知。
第一是被掳之前的先知，他们会回想这个应许。【摩9：11，弥5：1-5，赛9：5-6）；第二段时期是被掳当下的先知，他们也不曾忘记这个应许【参考耶23：5-6，30：9】；第三个时段，被掳时期的先知也是这样子记得上帝约里的应许的，【参照结34：23-24，结37：21-25】；最后第四，被掳结束之后的时期的先知也是如此【撒12：8】。四个时期先知们都记得，在这个漫长的岁月没有忘记耶和华向大卫所立的圣约里的应许。在大卫决定要为耶和华建造圣殿的时候，上帝应许大卫说：弥赛亚要降临的。上帝拒绝让大卫建造圣殿，大卫不能盖上帝的家；相反，上帝来建造大卫的家，上帝要设立大卫子孙的宝座，直到永远【撒下7：11，16】。大卫并没有被上帝呼召来建造圣殿，因为大卫是一个战士，他是一位在战场上流人血的人【代上28：3】。好了，当大卫的战役结束了，当耶和华除去他王国里面一切的仇敌之后才能建造圣殿【王上5：3】。
第二点，所罗门——和平之君。
所罗门的政权补足了大卫政权的不足。在古代的近东，战役的高潮往往是在凯旋之后建造一个皇宫或者神殿。所罗门和平的政权是建立在大卫所获得的军事胜利之上，而大卫是为建圣殿预备的大量的材料【王上7：51，代上22：2，5】
第三点，两个政权。
所以呢，两个政权（，大卫的跟所罗门的，）必须放在一起看，两者合在一起，就描绘出耶和华所立的王的一幅的理想的图画。大卫是做王的战士，而由和平的君所罗门继承王位（【所罗门】这个名字是由【sha-lom】一词而来，意思就是【和平的】，【代上22：9】。虽然所罗门并不是大卫那位使一切一切都应许都实现的子孙（，所罗门不是耶稣基督），但他确实有表现出基督的一个的样貌，就是和平之君。在帝王诗篇里面，把所罗门的政权理想化，把他成为一个的模范，指向那真正的、最后的那位君王【诗2篇，诗45篇，诗72篇】。
第四点，大卫——受苦的仆人。
大卫的受苦就如诗篇里那鲜活的语言所描述的，大卫的受苦预表着耶和华受苦的仆人。扫罗没有任何正当理由的来厌恶、追杀大卫的【诗35：19，诗69：4】。大卫他被自己最亲近的下属背叛（亚希多弗，就是他的朋友和策士）【诗41：9】：连我知己的朋友，我所依靠、吃过我饭的也用脚踢我。
约翰福音让我们注意到大卫的受苦是如何指向基督的受苦的。【约13：18，约15：25】。连地理上的细节也有鲜明的类似。大卫也是离开耶路撒冷，穿越了汲沦溪，来到橄榄山的山头。大卫是受苦的仆人，预表耶稣基督。
- 大卫王施怜悯。
在大卫的受苦和降卑中，他不断地向仇敌施怜悯，到一个程度，使他的将军约押指责他爱那些恨他的人【参考撒下19：6】。当他被扫罗追杀的时候，有一次他差一点用自己的刀杀死不愿向他报恩的拿八，大卫曾经保护过、看守过拿八的羊，而拿八竟然在大卫请他帮助的时候蛮横地拒绝他【撒上25：9-13】。还好后来大卫接受了亚比该的恳求。亚比该是拿八的妻子，趁大卫军队行军到了一半的时候把他们拦住。
第六点，耶和华自己复仇。
大卫赞美神，因为神阻止了他为自己复仇。耶和华亲自为大卫复仇，因着拿八的愚蠢杀了他了。
第七，公义的审判。（第六是怜悯，第七是公义。）
另一方面，大卫的确有交代所罗门要立刻把那些曾经恨恶他、背叛他的人绳之以法的【王上2：2-9】，所罗门也的确办到了。大卫不自己执行，这个不代表着他在人格中有什么的软弱，好像他从自己应当秉行公义的权柄上怎么样的退下来。的确，我们有可能觉得大卫有的时候在对付过犯罪行的时候显得很软弱。但是，大卫会把这件事委托给所罗门，是因为他们的政权有着不同的性质。大卫不仅仅承受着在战争中所要忍受的极度的痛苦，大卫更要忍受那些背叛和不服从他的人所带来的羞辱。所罗门呢？所罗门所带来的国度是建立在严谨的正义之上的和平。
- 降卑和审判。
大卫预表了基督再降卑中、不断受苦的时候的忍耐。所罗门呢，他则象征着基督作为审判者的角色，基督藉着正义的审判捍卫着祂的国度的。基督能够以和平之君的姿态实行统治，是因为他的审判完全正义；那当然，在基督里所实现的或者基督身上所实现的要比大卫和所罗门本身要丰富太多了！我们也不可以太简单的简化把大卫王当做基督第一次的降临的样式，所罗门王呢作为基督第二次降临的样式。（不要过分的简化。）
第九点，已临和未临（已经还是还没有，already and not yet）。
一方面，基督在他受苦那些日子，就已经统治着祂的国度，连邪灵都要听他的话的。另一方面，当祂再来的时候，所要带来的正义呢，乃是那位坐在宝座上曾经为我们而死的羔羊的正义。（再来一次啊，受苦的时候已经作王统治，将来要来的时候的统治是建立在受苦的正义。）基督统治的荣耀不是寄望于未来，基督统治的荣耀早已在天上建立起来了。
第十点，基督是圣殿，基督建造圣殿。
基督不仅仅是去为我们预备住处，祂已经透过复活，已经透过将自己的百姓与自己联合，基督已经建成了新的圣殿。然而，大卫和所罗门明显的对比，可以帮助我们认识到基督的降卑和基督的升高之间的对比，也可以看见祂的恒久的忍耐和最后伸张公义之间的对比的。
好！我们来看第二段：王朝的高峰——奉献圣殿。
第一点，建成圣殿。
所罗门的政权带领上帝的百姓进入到历史的高峰。工匠们终于以香柏木和黄金把圣殿建好了，完工了。推罗的大师户兰以铜铸造了巨大的柱子、铜坛、铜海、盆、铲，还有闪闪发亮的碗。七年的建造，使得那些不可计算的宝藏变成了一个荣耀的、无可比拟的盛典。
这里呢我们再分一些的分题。这个第一点，上帝的名字、上帝的荣耀、上帝的居所、上帝的应许。
第一，上帝的名字。所罗门召集了以色列所有的长老和领袖一起来把这个居所献给上帝；在这里是耶和华在地上设立祂的名的地方。（第一。）
第二，这里，是耶和华的荣耀所居住的地方。数百位祭司献上了无数的牛和羊。祭司和利未人扛着约柜，进入到至圣所，代表着上帝同在的云海使上帝的殿充满着荣耀，也使上帝百姓的心充满着敬畏。几百年来的漂泊终于画下了句点了。上帝把祂百姓，从埃及的黑暗捆绑中带到充满光明的西奈山，现在就到了锡安山了。
第三，上帝的居所。锡安山是上帝在自己的产业中居住的地方。
第四，上帝的应许。所罗门站在百姓的面前，因祂着上帝成就了他的应许而赞美上帝，不仅仅是因为祂曾经答应大卫，要使大卫的儿子建造圣殿，也是因为上帝给摩西的应许：【王上8：56】耶和华是应当称颂的！因为祂照着一切所应许的赐平安给祂的民以色列人，凡藉祂仆人摩西应许赐福的话，一句都没有落空。（这里是整个王朝的高峰。）
下面我们来看第三部分，所罗门的智慧。
第一点，就是在这种的背景之下，智慧这个主题浮上台面了。就是在这种的高峰的背景之下，也就是当上帝应许一一实现的时候，【智慧】这个主题开始浮上台面了。
第二，所罗门求智慧，上帝答应。所罗门在把他所挑选的祭物，——能够有这些祭物其实都是上帝的赐福的（，在把他所挑选的祭物）——献上给神之后，所罗门求上帝赐给他智慧，上帝答应了，并且丰丰富富地赏赐给他的【王上3：4-15】。
第三，上帝的答应是实现祂的应许。
上帝给所罗门的智慧是在实现祂的应许的；不仅仅是实现了上帝给摩西的应许，甚至乎还包含更早的上帝给亚伯拉罕的应许。上帝曾经应许，因着亚伯拉罕的后裔，世上万民都要蒙福的。当以色列的政权在地上被设立起来、上帝的家被建成之后，时候到了，上帝所赐的福要流到万民。这个在所罗门的统治之下实现了。
【王上4：29-34】： 神赐给所罗门极大的智慧聪明和广大的心，如同海沙不可测量。 所罗门的智慧超过东方人和埃及人的一切智慧。 他的智慧胜过万人，胜过以斯拉人以探，并玛曷的儿子希幔、甲各、达大的智慧。他的名声传扬在四围的列国， 他作箴言三千句，诗歌一千零五首。 他讲论草木，自黎巴嫩的香柏树直到墙上长的牛膝草，又讲论飞禽走兽、昆虫、水族。 天下列王听见所罗门的智慧，就都差人来听他的智慧话【王上4：29-34】。
- 示巴的女王。
由于好莱坞的影响，所以我们忘记了示巴女王的拜访其实在救赎历史上扮演重要的地位（，而不是来搞浪漫爱情的）。示巴女王是要来听所罗门的智慧的。有不少的国王差遣大使来到所罗门的宫中，而这次，女王亲自都要来亲眼看看，她所听到的传闻到底怎么一回事。她大大的赞叹，因为她亲眼看到许多，她之前没有听过的事，这些事实在比她原来听到的更奇妙、更丰富的太多了！所罗门王的臣仆是多么有福啊！能够有幸站在王旁边听他智慧的判语【王上10：8】。女王也赞美以色列的上帝：【王上10：9】耶和华你的上帝是应当称颂的！……因为祂永远爱以色列，所以立你作王，使你秉公行义。
第五点，以色列的昌盛。
世上万民不仅仅是被以色列吸引而已。在上帝所赐福之下，以色列大大昌盛。
第六，王有百科的智慧。
但是除了这个昌盛以外，万民是被以色列的王吸引，这位王有百科全书一般的智慧。所罗门的智慧可以和上古时代的任何一个智者一较高下，甚至远远超越了他们。智慧的人的理想状态，应当是能够广泛地有深入的认识这个被造的自然界，所罗门不仅仅勤奋地研究生物学，他的治国才能，还有文学造诣一样的令人赞叹的。他的智慧不是地域性的，而是国际性、普世性的。然而，后来要有一位谦虚的王要降临，祂要温柔地这样宣告【太12：42】：看哪，在这里有一人比所罗门更大！（耶稣基督的话。）
第七点，箴言指向基督。
大卫的诗篇把我们引向了基督，所罗门的箴言也是如此的。箴言的精华是：【箴9：10】敬畏耶和华是智慧的开端；认识至圣者便是聪明。离开了上帝，获得智慧这件事是丧失意义的。那终极而且超越一切的实体，不是火或者水（虽然古希腊的哲学家这样猜想），也不是一套抽象的理念。祂不仅仅是一个being【实存】而已！（这是柏拉图的猜想。）祂是一个活生生的上帝，祂向以色列启示他自己，并且要求世上万民要仔细听他的话。箴言预备我们明白，【道】（Logos）不是一个抽象的原则，道（Logos）是天父的儿子，那位圣子。
第八点，位格化的智慧。
上帝是智慧的拥有者【箴3：19】，上帝的智慧以一种很惊人的意象，被位格化，智慧是神的同伴，在创立世界的时候就与上帝一同出现的【箴8：22】。在上帝一切的工作中，好像是在被造的世界中，上帝的智慧就被显明出来：不论是大自然的变化，或者是人间历史的进程【箴8：22-31，诗33：6-21】。透过上帝的话，上帝表现出祂的智慧。（所以，第一透过上帝的工作；第二从上帝的话。）祂不仅仅以祂的话语统治着一切，上帝也将祂的话赐给祂的百姓，好使他们认识耶和华【诗147：18-19】。
第九点，智慧是什么呢？
我们若想要拥有实际能够指引我们生活的思想，就必须以认识耶和华、敬畏耶和华来开始我们一切的思想活动的【箴3：5、7，箴12：15】。
下一集我们继续来看智慧这个主题。
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