成功神学对教会的冲击A 上
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立_文字：张东明_英文：vivian
为什么我们要讨论这个问题呢？有可能有一些的基督徒，他们会抱怨说：“为什么我这么热心的服侍神，但是家里的情况还是这么穷呢？没有娶到妻子，房子、车子也没有；什么事也都没有改变过，做事情还是这么的不顺利啊。我已经完全信靠上帝了，为什么上帝还是没有祝福我呢？”信徒追求成功神学，已经在灵恩派教会的影响之下成为风气了，也给传统派的教会带来很大的困惑。如果我们基督徒只是期待神所谓祝福我们、而且指定必须是在物质上能够看得见的祝福，却不愿意为信仰、为福音付上代价，今天的教会又怎么在今天跟明天站立的住呢？还有谁肯背起十字架来跟随主、作主的门徒呢？这种信徒的疑惑，就是为什么我们需要一方面看一看传统派的教会可能有的信念——可能做得较早，又同时看成功神学派的教会，然后呢我们再回到正统的——我们相信宗教改革、改革宗——本于《圣经》是神所默示的，本于《圣经》的无误这个信念带给我们一些正确的教导——这些又是什么？有可能传统派的教会有这一种的、这种不一定是很刻意的教导，可能是刻意的、可能不是刻意的——就是说物质上的丰裕、物质上的祝福呐，是不可能从神而来的；或者至少呢物质上的祝福跟上帝的祝福是没有关系的。
成功神学当然不是这样看的。有可能他们会说你信上帝你就会成功。你信上帝、你真的信的话，你的信心就发挥极大的力量，所以这方面呢产生了一种很积极的推动的力量。所以许多在贫穷跟缺乏中间的人，或者在比较不公平的社会环境里呐，藉着成功神学，竟然发现基督教信仰和现在的心理成功因素，给他从困境中慢慢地站立起来。就是说呢，这种成功神学呢不论是对的还是错的，给很多的会友带来一种动力。传统的教会说：物质的丰富不可能是神所赐的。成功神学说：你信上帝你就得到祝福。基督徒呐又因为自己的情况不太理想，又受到困惑，或者人生里面有挫折、有苦难、又受到挫折。
那究竟正统的信仰是什么呢？现在我们来看我们的大纲的第二段：丰裕、苦难和上帝的主权。丰裕——物质上的丰富；苦难——人生的挫折；和上帝的主权。头四句话呐有一点是把几个字翻来覆去这样子，来敲击我们的思想。一共是八句话。你看到这八句话里面大部分后面都带有一个问号的。
第一句话，物质上的丰裕是不是——就是按照某些的传统教会啊——物质上的丰裕是不是一定就不是上帝的祝福呢？或者与上帝的祝福没有关系呢？好，这是第一句话。这种的看法是把金钱、经济——我们的地上的生活与我们与神的关系就完全分隔的。那我承认这个是很多敬虔的传统派的教会多年来的教导。那事实上传统派敬虔的教会，事实上往往又是有很多的中产阶级的领袖和信徒；但是同时也有很多的生活在贫穷中的可能是他们这些教会的分堂的一些的弟兄姐妹。再来哈，物质上的丰裕是不是一定就不是上帝的祝福呢？这样讲肯定是有偏差的，肯定不是处理所有的情况，所以不能说物质上的丰裕就不是神的祝福。
我们跳到第三句话，那物质上的丰裕者就一定是神的祝福吗？反过来说，啊你不能说第一句话不能成立，那就把它倒过来说那物质上的丰裕就一定是神的祝福。未必！因为上帝的主权，上帝给每一个人生活在怎么样的处境？不一定是丰裕，也不一定是贫穷。所以不能说物质上的丰裕就不是神的祝福，也不能说物质上的丰裕就是神的祝福。
回到第二句话，当上帝赐福给我们的时候，是不是一定就不包括物质上的丰裕呢？那是这样子的： 我相信我们改革宗怎样看旧约圣经呢？比方说上帝有没有赐福给亚伯拉罕？在创世记第12章第1到第3节，上帝给亚伯拉罕赐下的应许：第一、我必赐福给你；第二、我所指定的要给你一个地；第三你的后裔要成为大国；第四、世上的万国都必因你得福。
上帝到底有没有实现祂第一个应许？我必赐福给你？有的，亚伯拉罕是个商人。所以亚伯拉罕领受到上帝给他物质上的祝福的。特别是在第12章下半，你看他下到埃及，撒了一个谎，这个谎他后来又再撒的、又在讲的——说他的太太是他的妹子，那结果搞到埃及那里大乱呢。然后呢你读13章第1节：亚伯拉罕带了很多的财产离开埃及。他是不配得的！他在那里犯罪、撒谎、害怕、没有信心，神还是赐福给他。所以呢上帝的福分是包含了物质上的丰裕，但是不是每一次；或者说得更深一层，在旧约上帝给亚伯拉罕和以色列人物质上的流奶与蜜之地——啊，这种的物质上的祝福呢，都是预表今天我们在主耶稣里面一切的丰盛。
我再说一次，旧约里上帝给他的子民的物质上的丰裕，是预表我们今天耶稣基督是我们一切的一切，我们在耶稣基督里有丰盛。这个丰盛包含物质，但是最重要的不是物质。最重要的是在基督里我们的称义、成圣、永远与神在一起。但是在基督里的丰盛是很多时候包含了物质上的丰裕。好再来哈，所以第二句话上帝的祝福一定就不是物质上的丰裕吗？不一定。
第四句话，上帝的祝福就一定有物质上的丰裕吗？也不一定。约伯记从第一章开始，我们就看到上帝给约伯这么大的打击。好，所以不论物质上的丰裕是不是神的祝福——是还是不是都不能够全面地去讲。所以我们这个大纲第三段哪——我们还没有讲到那里——第二页就要从至少三个角度就是：创造、犯罪和救赎，至少这三个角度来看。
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第五句话，苦难——基督徒面对苦难——就是不是一定就是上帝不祝福我呢？那我们先从一个最简单的一个字义来讲：很多时候我们讲到苦难我们就会说：上帝为什么把一些不好的事让它临到我的身上？所以我们说苦难或者是贫穷、失败是不好的，那我们自己就加了‘不好’或者‘灾难’上去。那究竟真的是不好吗？成功神学可能会教导：爱主的人不应该会要受苦的。所以当莫名其妙的苦难临到的时候，那是不是就一定是因为信徒犯罪得罪神呢？因为你若信上帝就一定得到祝福的。那反过来说不是祝福反而是苦难临到，那是不是因为我们犯了罪？至少信心不足够呢？受苦的基督徒又如何面对这些所谓莫名其妙的苦难呢？
第五句话是，苦难是不是一定就不是神的祝福呢？约伯记给我们看到，苦难至少有一个解释：就是上帝要证明祂是公义的，而敬畏祂的人是坚守他们的信心的。两方面：上帝是公义的；然后呢，敬畏上帝的人、真的信徒是仍然相信神、忍受苦难的。所以第五句话，苦难是不是一定就不是神的祝福呢？就一定不是神的旨意呢？这种是错误的看法。
第六句话，上帝的旨意就一定不包括苦难——同样的东西哈、同样的一个看法——这个是我们不可能接纳的。
第七句话，那是不是苦难就一定是神的祝福或者至少是神的旨意呢？很多时候，是的。我们下面会讲:新约信徒要受苦，这个是一个常规the norm;就是说（苦难）你可以expect(期待)的，会有的。
第八句话，上帝的旨意一定包括苦难？是的，上帝的旨意一定包括苦难。很多时候包括物质上的丰裕，很多时候包括成功、顺利。但是因为有好几个原因啊，基督徒一定会面对苦难的。
好了，我们现在呢翻到第三页，我们就慢慢地来讲：究竟从《圣经》来看，我们怎么面对丰裕和苦难？我们怎么面对成功、丰裕和苦难和困难的情况。
第一.在创世记第一章和第二章：起初神创造天地，创造人——按照祂的形象造人的时候，上帝就吩咐人——当时是亚当跟夏娃，上帝吩咐人要生养众多，遍满全地，还要管理海里的鱼、天上的飞鸟和地上的走兽——创世记第一章26到28节。还有在伊甸园呢，人要修理（伊甸园），就是说使它更好和保守，修理看守，看守就是保存。所以基督徒面对整个生态，一方面是保守的，一方面是进步的。修理：使荣耀的更荣耀；看守：守住上帝所创造的；要做个好管家。因为当时人还没有犯罪，上帝和人之间还没有隔阂，人和自然界之间也没有隔阂，上帝和祂创造的自然界也没有隔阂。所以在伊甸园里呢，有的是物质上的丰裕和属灵的丰裕。亚当夏娃若不犯罪的话，整个伊甸园或者说整个宇宙——被造的宇宙都是由他来管理、由他来享受的。
第二.好了，现在，亚当夏娃犯罪了，罪就带来好几种的隔阂：人与神之间、神与人之间、还有人与自然界之间。上帝给亚当的咒诅就是说：地要生出荆棘来，所以人要流汗才能够得饱足。人与自然界、那当然上帝与自然界之间也有隔阂。所以苦难是上帝咒诅人犯罪的必然的后果。今天这个世界上有苦难，是因为人类已经犯罪堕落了。苦难有几种：一种是天灾：这种的苦难呢，是因为亚当犯罪了。亚当是全人类的头、全人类的代表；耶稣基督是第二亚当、最后的亚当，耶稣基督是新人类的头、新人类的代表。因为亚当身为人类的代表犯罪了，所以呢自然界的天灾就是上帝对亚当、对全人类的罪的咒诅。天灾是因为我们活在一个堕落了的世界。所以当我们看到天灾的时候呢，我们不可以去定某某人的罪，是因为某一个人犯罪还是另外一个人犯罪，我们就是活在一个被咒诅的、仍然在叹息的一个宇宙中。所以天灾是人犯罪、人类堕落的后果。还有其他的苦难，比方说，创世记第三章上帝的咒诅审判一结束，第四章、第五章里就看到啊，首先有谋杀啊这种的情况就出现了。所以呢有些的苦难呢是别人在我们身上犯罪，也就是心理学这个工业psychology industry很喜欢告诉基督徒：你受伤了，你受了伤害或者是虐待abuse。把abuse虐待说清楚，就是一个人在另外一个人身上——不论是肉体上的或者是其他方面的犯罪a sense against B。当我们用伤害、用虐待——特别是语言上的虐待verbal word abuse这种的化妆过的名词来讨论我们面对的痛苦的时候呢，结果是没有出路的。我们建议各位重新的从《圣经》那里去学《圣经》辅导学。所以苦难，第一是天灾，因为人类犯罪堕落了，所以天灾是上帝对全人类、全宇宙的咒诅。洪水是最好的一个例子。第二种呢是别人在我们身上犯罪，那在这方面呢我们要非常小心才可以。
2011年华福大会在巴厘岛举行，主要的讲员是Christopher Wright（莱特）被称为是John Stott（斯托得）的继承人，他写了好几本书，《The Mission of God在宣教中的上帝》。那他说呢：传统的宣教神学呢，只是把一系列的经文，就是关于与宣教有关的经文一系列的把它们串起来，他说这种是太过的粗略了；我们要用宣教这个角度来看《圣经》，而不是问《圣经》里面关于宣教讲了什么。整本《圣经》是讲宣教，当然他的‘宣教’这个字呢是改变的定义的——是上帝的计划。所以他这本书里面有的时候用mission(宣教)这个字是指‘上帝的计划’，有的时候mission(宣教)呢是‘宣教’。这种的受过新正统神学洗礼的所谓《圣经》神学，所做出来的、所整理出来的宣教神学呢，我在书刊上、在其他的网上我录了一套宣教神学——是华语的哈。结果是什么呢？结果是我们传统所讲的罪、和十字架、和悔改差不多不见了。当Christopher Wright讲到‘罪’的时候，都是讲别人在我们身上所犯的罪；自己所犯的罪、十字架这种代罪的，耶稣基督代替我们的惩罚这种的赎罪的大功差不多不见了。为什么一个学者，当他重新的把整本《圣经》从神的计划、宣教来看的时候，十字架、自己所犯了罪，跟悔改差不多消失掉的呢？那个就表示我们今天对‘罪’的认识非常的薄弱。所以当这种的讲员在全球性的华人大会时候做主要讲员的时候，竟然很少人抗议。当然王永信牧师是有抗议的，所以他在去年2012年发表了至少一篇的文章；而我自己录了一套就是根据Christopher Wright所写的书啊——大概两章还有前面两段的导读，我一句一句地读，一句一句的评论。什么意思呢？我要说的是：别人在我们身上犯罪这个是一个事实，常常会发生的；但是我们犯罪也是个事实；所以当别人在我们身上犯罪、苦待我们——我先用英文翻译成华语we are still responsible for our responses我们如何回应别人在我们身上所造成的伤害，或者说我们怎么回应别人在我们身上所犯的罪，我们的回应我们要负责的。那今天基督教圈子里面的心理辅导工业就要让我们把这个责任呢消失掉。这个是今天神学院辅导机构往往在做的一个功夫，不是每一个神学院不是每一个机构，但是太多了。所以今天我们的总会‘挖’‘推’。‘挖’就是说挖你里面的痛苦，推就是推到上一代甚至乎再推几代。不是的。没有错，弟兄姐妹，别人会在我们身上犯罪。不要说父母亲或者谁所谓造成的所谓伤害。有人把香蕉皮丢在地上，你踩到了，你滑倒了，那个就是别人的罪、自私，影响到你，让你受到伤害咯。是的，这个是事实。但是我们如何面对别人在我们身上犯的罪，我们自己要负责。我们有苦毒吗？有怒气吗？就是不公义的怒气吗？我们会自怜，自我可怜吗？这些都是我们要承认的‘罪’。好再来哈，所以苦难呢是罪所带来的结果。可能是亚当的罪，可能是别人的罪，可能是自己的罪。
我比较年轻的时候，我常常会采取这个立场，我会说当苦难临到我们的时候呢，肯定不是上帝惩罚我们。那这个是一个基督教圈里面很普遍的看法——不是啦，一定不是上帝惩罚我们，上帝不会惩罚他所爱的儿女们的。现在呢，我不是这样看。我感觉到《圣经》里面并没有给我们理由可以这样一概而论。不如这样说：我们都是罪人；是的，我们基督徒是蒙恩的罪人，我们是蒙救赎了；但是呢上帝仍然在执行祂的公义；当祂在执行公义的时候，祂是怜悯人的上帝，祂是信实的上帝。比方说这一两年，我和台湾的晨曦福音戒毒(机构)做好朋友。那福音戒毒是圣经辅导最好的证据——说圣经辅导是有功效的。好，福音的大能临到一位弟兄或者姐妹，好啦他信主了，他在这种的营(会)camp里面信主了，也在开始学习做基督的门徒。好了，什么时候呢，法庭的通告来了，他要去进监狱了，他还是要去坐监狱的；他要去监狱坐完啊他的这个期满了再回来，再回来晨曦啊或者其他地方学习做基督的门徒，重新建立他的生命、他的工作。我的意思是说呢，我们每一个人的罪是会带来一些苦难，至少我们可以说有上帝的管教。喏这些都是我们今天基督徒不喜欢听的东西，也就是为什么我们教会非常的薄弱、没有属灵的能力。我们要接受上帝的管教；不过当上帝管教我们的时候，他是不变的、信实的，他不撇弃我们的。所以当我们要接受这种管教——不一定是坐牢，当然我想最自然的一种的管教是什么呢？就是我们的回忆——想起我们以前所犯的罪。总之上帝的管教呢，我宁愿这样看：是上帝在我们身上的信实和恩典的徽章。你把它扣上去带着吧。我再说一次：我们的所谓的疤痕、回忆所谓的痛苦就是上帝的管教。我再说：我们的疤痕、我们的回忆甚至于管教，你就把它当作是上帝对祂所爱的儿女们的上帝的信实和恩典的徽章，扣上去带上吧！不过上帝不会撇弃我们的。所以苦难是罪的结果，贫穷也是罪的结果。那当然有些人啊他酗酒或者怎么样，他贫穷赌钱等等，那当然是自己的罪带来的后果；也会有别人的罪带来的后果。
上两个月我在香港元朗一间教会跟弟兄姐妹交通，这些教会的传道和会友们差不多全部都是从神召会出来的，现在要走改革宗的道路。很感谢主，跟他们做朋友是我莫大的喜乐。那他们就告诉我呢，哦这个地区呢很多的以前是农田呐，某某家族都有兵权的，就是有权的。但是我问另外一个弟兄，哎那你家有没有啊？他说，哦我的祖父呢没家产呐，都花光了，可能是吸毒，当时的鸦片呐等等。所以贫穷可能是自己的罪或者是祖宗的罪带来的后果。当然贫穷也是亚当的罪啊所带来的，怎么说呢？因为亚当的‘罪’，人类犯罪人类堕落了。所以今天不论是在资本主义的国家——美国是最大的一个，或者是集权的国家——不论是共*产*党怎么样的集权的国家，不论是资本主义的或者集权主义的国家都有不公平的现象——贫富悬殊，香港越来越是贫富悬殊，美国更不用说。不可思议的，前几年是白领或者读律师的，今天是要住那些政府津贴的所谓‘酒店’，就是说呐今天要拿救济金的。贫穷是不公义一个制度里面的常常我们会看到的一个现象。
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