成功神学对教会的冲击A 下

主讲：林慈信牧师_校对：刘加立_文字：张东明_英文：vivian

那刚才我们说苦难是罪的结果，但请注意：这个跟成功神学所讲的是完全不一样的。成功神学所讲的是：你有苦难吗？啊那你信心不够，你犯罪了。我们这里所讲的：你有苦难吗？有可能因为我们就是活在一个堕落的世界；或者是别人在我们身上犯罪；或者有可能我们自己以前犯罪，现在接受上帝给我们的公义的管教。所以不能一概而论说：你贫穷有苦难吗？就是因为你犯了罪，不能这样子来讲。那我们刚才讲的是什么呢？说：上帝创造宇宙是一个丰富的宇宙，这个没有苦难的宇宙，现在‘人’犯罪堕落了，这个堕落的世界里面就带来了贫穷、带来苦难、带来战争、带来污染。呃很感谢主，我前两天从纽西兰飞到新加坡，当地的弟兄姐妹给我预备了整整一盒的face mask(面膜)，来到新加坡竟然用不上。这种的…我又听说呢：国家A那里会有烧树林的事情呢，国家B跟国家C是不会抱怨的；因为在国家A所烧树林的都是国家B跟国家C的富人，也就是说都是彼此牵连的，彼此牵连的。有些地方是三个国家，这个纠缠是不分，全世界是美国跟中国纠缠不分啊。所以我们都活在这种不公义的世界里面，没有一个经济制度是完全符合神的心意的。所以贫穷、不公义、贫富悬殊也是罪所带来的结果。

第三.而基督徒——我们现在是蒙恩的罪人，因信称义了。我们在天国的子民，我们指望的是将来的天上的城。但是我们每一天都生活在一个经济的系统里面，不论是资本主义的或者是不是资本主义的，我们都活在一个不公义的世界里面。我是70年代初读神学的，我是在美国最贯彻改革宗的威斯敏斯特神学院接受最基本的神学教育的——那我讲这句话呢因为我下面还要讲一句话。我在这个非常正统的改革宗的经典型改革宗的神学院里读宣教学，我的宣教老师Harvie Conn简河培是在韩国做了十多年宣教士，代表正统长老会Orthodox Presbyterian Church——非常相信《圣经》的保守的长老会，在韩国做宣教士。他回来教我们宣教学。当时在1970年代中，他说今天呢——就是1970年代中在中美洲某某国家，假如今天有大选的话呢，基督徒肯定会支持那一位社会主义的候选人的。那当时我听了之后很震撼，莫名其妙。现在开始回头看啊，当时开始学习：我们都是活在一个不公义的世界里面的，所以上帝差遣耶稣基督来到世界上，他说：你们要先求祂的国跟祂的义。那‘义’这个字呢有两个意思：一个是因信称义的义，就是上帝把基督的义归算给我们；好像上帝刷卡一样，我们都是负债的，耶稣基督的账上有无限的义——公义credit or merit(信用或功劳)，上帝把耶稣基督户口里的‘义’撒在我们的户口上。但是另外有一个意思——“先求祂的国跟祂的义”另外一个意思呢往往是我们福音派抗拒、不愿意去思考的，因为我们一听到这种的信息的时候，啊你看‘自由派、社会福音、解放神学’——啊不论哪一个帽子就会扣上了。自由派跟社会福音呢是20世纪上半对资本主义很乐观的不信《圣经》的说法，解放神学是20世纪下半的资本主义非常悲观的也是不合乎《圣经》的说法。

再讲一次哈，社会福音呢是20世纪上半对资本主义很乐观的不合符《圣经》的说法，解放神学是20世纪下半对资本主义非常的批判的也是不合乎《圣经》的说法。无论如何，先求祂的国祂的义，那个‘义’这个字呢就不是因信称义的意思；上帝，耶稣基督来到世界上，祂要为穷人伸冤。那这个旧约先知书多次提到的、多次应许的。下面我会解释谁是穷人啊。再来这个‘义’是上帝要彰显他的公义，要为穷人伸冤。所以我们主日学小组团契呢都可以去查小先知书，当然大先知书更好，不过很长啊。你会看到旧约的先知应许里面有这一条线。所以教会又如何秉行公义呢？讲到这里我们就要避免完全撇开经济和政治不谈——传统的敬虔派的做法；我们又不能够落进另外一种的极端——就是奉教会的名去直接的参与夺权的the power process政治的过程。也就是说教会不可以以基督教教会的名义组织政党，推出一个候选人等等，也不能够以教会的名义立法。但是耶稣基督来到的地上，祂要宣讲是一个公义的福音。

那我下面会解释我们改革宗怎样来看这一点啊。怎么来看如何身为耶稣基督教会在地上活出公义？因为有不公平嘛，有贫穷啊，有苦难呢！但是我们至少先看‘义’，先求祂的国、祂的义这个字本身呐，是不仅仅是指‘因信称义’的。不过，我们不要落到一些解放神学的这个神学的立场。解放神学跟社会福音一样，是不相信耶稣基督来，是要为罪人付上惩罚的代价，钉十字架死，又复活；一切信祂的认罪悔改就必得救——因信称义。

我再说一次哈，我们正统的基督教是相信上帝差遣的儿子来到地上，为相信他的罪人付上了十字架舍命的代价；好叫相信耶稣基督的、认罪悔改的，因信称义，作神的儿女。这个是基要的道理。社会福音是不相信这一套的，解放神学也是不相信这套的。很不幸的现在福音派的神学家呢越来越像昨天的社会福音或者是今天的解放神学。但是我们相信十字架的福音的基督徒和教会，也得去正视耶稣基督来到地上这个伸冤行公义的这个层面。下面我会解释怎么样把这个真理说出来。所以讲到社会公义，就不一定是社会福音，不一定是解放神学；基要派也要讲社会公义，但是广东话就不能够捡别人的口水尾啊——你不能跟着解放神学跟着那些非福音派的人讲。

第四.从旧约到新约，上帝成就救恩拯救祂的子民，上帝特别专爱祂所拣选的子民的。申命记第七章从第6节到第9节：耶和华拣选你，专爱你。专爱啊！你说上帝是爱啊，上帝爱世人。没有错，上帝爱世人，叫一切信靠祂的不仅反得永生。但是当上帝救赎祂的子民的时候，上帝的爱是专爱，是新郎对新娘的爱，而不是花花公子。对不起，上帝对全人类有祂的爱，一方面把日光雨水给全人类，上帝也给福音的应许，呼吁给全人类。但是当上帝实实在在救人的时候呢，祂的爱是新郎对新娘的爱，不是花花公子的爱。好，所以所有真正信主耶稣基督的，真正信主耶稣哦——我没有说是决过志受过洗啊；真正信靠耶稣基督、心里面有真的信心、真的悔改的心的是神的子民。上帝爱祂所有的子民，特别是穷人。那这点呢，我想假如我们多读一点旧约的先知书，不论大先知、小先知书呢，这点不太难证明。上帝特别爱祂的选民里面的穷人。耶稣基督在路加福音第四章，祂也宣读了以赛亚书的预言：穷人有好消息传给他们。

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好了，那现在我们要对穷人下个定义了，耶稣基督在马太福音第五章第3节说：虚心的人有福了，因为天国是他们的。啊你说：林牧师你看喏，poor in spirit贫穷是灵里贫穷啊。很好，你讲得对。但是路加福音第六章就没有灵里贫穷，就是贫穷哦。贫穷的人有福了。好了，谁是贫穷呢？Who are the poor？请听清楚谁是穷人啊？在《圣经》的定义里面谁是穷人：首先穷人是相信耶和华的，简单的说穷人是信徒，这第一。现在不是在讲全人类的穷人，是讲基督徒里面的，不论是旧约的以色列和新约的基督徒教会里面的信徒，他们是信徒。第二.他们是贫穷的，或者在某一方面是被别人看不起的，或者是欠他的。再来哈，第一他们是信徒，是信徒里面贫穷的或者是被别人看低的、低看的。第三.他们知道自己是走投无路的，没有别的方法帮助他们。第四.他们在走投无路的情况里是专心的呼求耶和华的。这个是旧约《圣经》和新约《圣经》里面所讲的穷人。

再来哈，他们是信徒，第一。第二.他们是被别人低看的或者是贫穷的或者虐待的或者剥削的等等。第三.他们是走投无路的。第四.他们专一的呼求耶和华。耶和华特别爱他们的。

我知道这样讲呢，你听起来好像不太平衡哈。不过你从旧约特别从先知书读到福音书，这一点呢也不太难证明的。不过我们以往呢往往用一个属灵化了的神学观点呢，来读这些贫穷贫穷贫穷这些字；每次读到穷人就——哦知道了虚心，虚心。主耶稣基督来传的是穷人的福音！在宣教的历史上，特别是过去的150年，我们会注意到有一件事情，宣教学家呢在过去大概三四十年呢发明一个名词叫做lift提升。有没有注意到天主教的国家跟基督新教的国家，比方说天主教的南美洲、拉丁美洲、还有南欧洲和北欧的国家，甚至乎是给北欧，比方说英国管过的地方香港、新加坡，是不一样的。而今天在南美洲、拉丁美洲所发生的乃是：一方面很多天主教徒转信基督新教特别是灵恩派，但与此同时所发生了什么事情呢？是中产阶级产生了。我不是说要用南美洲来证明什么。我要说的是：当纯正的福音传出去的时候——没有错，很多时候是带着殖民主义、帝国主义各种的包袱传到第三世界的国家，但是当福音传给穷人，第一代穷，第二、第三代往往就不穷了；这个叫lift就是提升。是什么意思？

为什么呢？啊有好几个原因：第一.纯正的福音是从创世记第一章开始讲了，讲什么？讲上帝按照祂的形象造人，所以人有上帝形象的尊严。基督教不是讲人权，是讲人的尊严。基督教不是讲民主，是讲法治哦！人的尊严——这个跟很多传统的包括中国传统的文化是完全相反的，每一个人有他的尊严，这是一个。第二.耶稣基督的恩典是释放我们的内心、我们整个人的。第三.这个福音临到一个地方的时候，纯正的福音派往往会同时办学校、医疗服务、文字出版等等。在中国包括女子教育，印度、东南亚也是一样的。所以很自然的，真正信主的第一代穷，第二第三代有神的恩典：勤劳工作、接受教育，就往往有这种提升的效应。呐，我没有说每一位信主耶稣基督的下一代就发财，因为有一些信仰不纯正的教派也发财的——贵格会、摩门教是很好的例子。摩门教是教导人要发财的，是成功神学的其中的一个佼佼者。不过，我们相信纯正的道理、十字架的福音的教会理所当然要把福音带到穷人的地方。

我们华人教会都是19世纪和20世纪初英国美国欧洲宣教的对象。他们多长时间呢，在贵教会？刚才我读一读你们第一任的牧师是什么？1875年是吧，算晚的啦。有的地方更早，对不对？150年来、160年来西方的宣教士在耕耘，今天我们信了主得了恩典，我们建堂了，有教牧了，有宣教的财政预算了，有人数了，有神学院了，人力财力多余起来，还有各种的福音机构。那我们又在穷人中又做了什么呢？不要说到很远的地方，就在我们附近，坐飞机两个小时之内，开车十个小时之内，就有足够的宣教的工场让我们亲自的去耕耘，对吗？所以福音对穷人提升这个效应就说明了：我们领受到神的恩典的教会要传一个全人的福音。那我也看到新加坡、马来西亚有很多很美的见证，特别为吸毒的、坐过监牢的特别是弟兄们呢做出很多的职业的培训，给他们自力更新——非常美好的事工。当我们读一些属灵伟人的见证，比方说约翰卫斯理(John Wesley)和他的兄弟查理.卫斯理(Charles Wesley)，比方说德国敬虔派Nikolaus Ludwig von Zinzendorf und Pottendorf（路德宗虔敬派和莫拉维亚弟兄会代表人物），这些的17、18世纪的属灵伟人呢，或者宣教领袖，你往往读到一件事，当他们读中学或者大学的时候呢，他们早上主日崇拜去英国的圣公会、德国的信义宗等等；下午做什么呐？下午在穷人区办儿童主日学，或者去监狱、医院去探访。我意思是经常的做，不是我们啊短宣、一窝蜂、一两个星期带着背包、快熟面去什么地方啊，办儿童圣经班，之后就回来了放幻灯片。不是的，是每个星期的，每个星期的。所以在我们青少年的整个成长的过程中，我们对穷人的关怀应该是：一方面我们要努力地查考《圣经》，研究教义真理。一方面我们要以行动来服侍社会上、世界上被忽略的人。所以福音对穷人提升的效应呢，当然就是上帝用了祂的教会做出爱心的付出。假如今天我站在这里，讲一些我一生看过的美好的见证呢讲到半夜都讲不完。不过呢，说嘛讲到半夜都讲不完，当然总是要有一个停止的一天对不对？

现在我就要停一停，介绍几本的书和材料，然后呢，把时间交给长老。我们下面还有下半的讲座的。刚才我们讲到穷人是什么的时候呢，就表示我们要懂得怎么从《圣经》来看人是谁？我是谁？我要帮助的对方是谁？《心眼心见seeing with your eyes》是从《圣经》辅导运动出来的一本的好书、新书——用经文来说：十字架的福音就表示我们是罪人，心的诅咒的还是要对付罪的。《试探治死罪Temptation modification of sin》——John Owen约翰欧文，约翰欧文是清教徒的大师，所有他的著作、清教徒的著作、他的著作都值得去看。假如你没有读过清教徒的著作的话，你还没有吃过属灵的大餐。不过你可以先从巴刻的《认识神》开始读，属灵书籍有的是矿泉水、有的是果汁啊很好、有的是汽水、有的是蓝颜色的energy drink（所谓功能性饮料）有害没有益处——今天到处都有这种的没有益处有害处的灵修书籍的。

清教徒的东西是矿泉水，你读过就会知道是吃得饱，喝得满足的。《勇守真道》——今天教会太少愿意为真理站起来的，这本书是David Wells大卫·韦尔斯（写的，他写了好几本，不过这一本呢翻成中文了。梁家麟博士说：作者告诉我们，成为福音派基督徒是怎么一回事。我们得持定何种的信念，执着哪些价值抉择和行动取舍。最重要的是，我们要有刚强仁爱谨守的心。真正跟随主的人必须有勇气，这是本书对我的提醒。（梁家麟博士是）建道神学院院长。《勇守真道The Courage to Be Protestant》——Truth-lovers，Marketers，and Emergents in the Postmodern World by David Wells(致后现代社会中热爱真理的教会、行销型教会与新兴教会)。你对十字架的救恩有多少、多深的认识呢？《再思救赎奇恩Redemption Accomplished and Applied》 by John Murray约翰慕理，我到威斯敏斯特（神学院）的时候，他（慕理）已经退休了。《磐石之上》的作者（辛克莱傅格森）是一个废字都没有的，巴刻的书是半个废字都没有的，约翰穆理的书是四分之一的废字都没有的。榨干的牛肉干，真的是讲解救赎是什么？你读过才（能体会），这些书我们读了一点才知道：我们自己不知道什么。而知道自己不知道什么是智慧的开端啦！《尊贵的设计》要放弃self—esteem自我形象的这种错误的心理学观念，从《圣经》开始；这个是旧约学者Harvard University PHD of Old Testament——Richard Pratt（所著）《 Designed for dignity（尊贵的设计）》，从圣经来看人的尊严，值得青少年、成年人当作小组啊查经的材料。

《石板上的圣言》(Philip Graham Ryke著)——十诫啊，一条一条诫命；（该书是）以前的（Philadelphia’s）Tenth Presbyterian Church的Pastor（费城第十长老会的牧师）、现在是Wheaton College（惠顿大学）的校长写的；他写的东西都是很容易明白的、很温馨的。我们呢也也制作一些新的啊mp3，比方说当代释经学的危机，这篇呢大概有十个小时，是我读了一些关于威敏斯特（神学院）的啊被逼离开的Peter Enns错误的旧约释经学的他的错误、而且教授们对他的批评。很不幸的这些的错误的教导正在我们旁边在蔓延，一直蔓延到中国。宣教神学，就是刚才我说的华福大会的讲义——Christopher Wright那本书（大概是《基督教旧约伦理学Old Testament Ethics For The People of God》，我大概读了——就是一句句的读，大概两个Chapter(章节)，还有导读啊、评论。正面的发展一个健全的教会、宗教改革对教育建立的启迪、还有中国教会历史…很多都是一课一课整个的课程，还有其他题目。时间交给长老。

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