2020宗教改革纪念日_宗教改革与你（罗1：14-17）上
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立弟兄_文字：刘姐妹
弟兄姐妹平安！《宗教改革与你–2020年宗教改革纪念日》的信息，圣经是：《罗马书》第一章14-17节。保罗说：“无论是希利尼人、化外人、聪明人、愚拙人，我都欠他们的债，所以，情愿尽我的力量将福音也传给你们在罗马的人。我不以福音为耻；这福音本是上帝的大能，要救一切相信的，先是犹太人，后是希利尼人。因为上帝的义正在这福音上显明出来，这义是本于信，以致于信。如经上所记：‘义人必因信得生’”。过去20多年来，无数的中国人和海外华人很热衷地与改革宗神学认同，也有很多华人热衷于批判改革宗的人士，他们不是完全没有道理的。
现在我们来到2020年和2020年代，又带来巨大的历史性的转变，除了病情以外很重要的一点就是我们的教会的下一代在成长，有些进入到中学年龄，有的进入到大学和就业的年龄，所以我们认同改革宗的，所面对的历史性的挑战是巨大的。那么我们既然自称改革宗，那么宗教改革的the protestant reformation，16世纪的宗教改革运动对我们还有什么意义呢？回顾宗教改革领袖们的一生，对我们有什么启迪呢？我们先来看看马丁路德，德国人，1483年出生，到了1505年，22岁的时候呢，1505年7月份，有一次他在暴风雨中打雷，雷雨中他害怕，他就像圣安娜（St. Anne），圣人去祈求，他继续的额外地的功劳，天主教徒可以向他们祷告，他们来转告这些的祷告，他就向圣安娜祷告说：救我吧，我会做修士。他马上就进入到奥古斯丁修道会的修道院里，从那时候开始，至少到1511年，他尽力的忏悔，实行禁欲主义，以此带来畏惧和绝望。因为他越是认罪，越是忏悔就越觉得自己罪大恶极，甚至那些禁欲的操练，他说影响到他一生后来的健康。
天主教的系统呢，提供三种的办法来除去良心的内疚感；第一种是自己帮助自己，第二种是靠忏悔，而忏悔和弥撒等等呢，是七个圣礼的一个，我们基督教只有两个圣礼就是洗礼和圣餐，他们有七个的。祷告呢也可以依靠，也就是拜托圣人的功劳，这个圣人里面最盛的、最高的就是圣玛利亚，童贞女马利亚。
有一次他1911年去罗马，去办他的修道会的事情，也顺道呢去这个彼拉多的审判这个法院，Pilate’s judgment hall（彼拉多审判厅内）听说，据说呢是从耶路撒冷搬到罗马的，去那里跪着爬楼梯啊，跪着爬上去也给每一阶亲嘴，但是到了上头的时候，他就站起来，他就说我怀疑是否如此呢？是不是靠圣礼、靠别人的功劳，不是赦罪的话至少免除一些的惩罚呢？所以他越来越怀疑圣礼或者好行为能不能帮助他？他的修道会的上司Staupitz’s施道比次劝告他,因为他畏惧绝望到忧郁的程度了，修道士的院长就劝他从爱上帝 love God这个角度来看修道的生活，这个是天主教第三条路：神秘主义。第一是自己帮助自己，第二是靠圣礼、好行为，第三呢是一种神秘主义的爱上帝。但是呢，马丁路德看到自己的罪和上帝的圣洁，他就说：哼，爱上帝？我不爱上帝我恨他了。他不是反叛，他是说他看到这个上帝是多么的大而可畏，圣洁公义的上帝是令他畏惧，令他绝望的上帝。他的上司施道比次呢是很聪明的人，他就给马丁路德换个环境，他说你不如去拿个博士学位，当时1505年路德进修道院的时候，他本来是大学毕业要进法学院的；加尔文是法学毕业，马丁路德是没有进法学院就去做修道士，他说你不如去拿个博士学位，在大学去当圣经科教授和去讲道吧。
讲到这里呢，马丁路德这种的禁欲跟忏悔，对我们今天基督徒有什么启迪呢？假如我们反对禁欲主义的话，可能我们还没有经历过马丁路德这种对上帝的敬畏，对罪的畏惧；假如我们说马丁路德是律法主义的话，可能我们从一个反律法主义的那个道路上走了一段时期。马丁路德开始勤读圣经，信靠圣经的权威，不信专家的权威，1513到1515年，他在大学所开的课是讲述《诗篇》，后来是《罗马书》。他读到《诗篇》的22篇，他终于明白基督为什么在十字架上感觉到上帝离弃祂，祂感觉到上帝离弃祂，那为什么耶稣基督祂无罪的会感觉到上帝离弃祂？哦，因为祂为我们的罪人，祂成为罪，承担罪人的罪孽，他开始明白福音的真理，十字架、神的恩典、因信称义的道理。他写下这段话，他说从前上帝在西乃山上降临大而可畏Of old, God came on Sinai with terror but now in forgiveness. 现在呢，上帝带着赦罪来临，在西奈山上上帝在雷电中显现，人们只有畏惧Now He comes with hymns of praise.现在呢上帝在赞美歌声中来临，当时祂宣告任何人若摸着西乃山必被处死；现在他宣告，‘Tell the daughter of Zion her king cometh unto her.’，向锡安的女儿们说：她的王来到她面前，在西乃山祂的来临由号角宣告，现在祂站在耶路撒冷面前为他哭泣；以前以色列人听到上帝的声音就逃跑，现在Now our longing to hear it cannot be stilled.”现在，我们的渴望不能消灭，我们渴望听到祂的声音。
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经过一段时期，1516，1517年他看到天主教怎么要为罗马的圣彼得大教堂筹款而在卖赎罪卷，1917年他就按照当时大学的习惯，把95条关于赎罪卷的应该辩论的问题呢，把这95条问题钉在（德语：Wittenberg）威登堡就是他任教的大学的所在地，钉在那个教堂的门口，宗教改革那个可以说是这样刚开始的，1517，10月31号，所以我们用10月31号来纪念宗教改革，从1517到1518，1519，1520一次再次的他被政权和天主教的教权控告恐吓，要他收回他所讲的，一直到1521年这个Holy Roman Emperor这个圣罗马帝国的皇帝在德国召开国会（Diet of Worms），在沃木斯(Worms)这个地方召开国会(Diet of Worms)这个是因为要保护马丁路德的贵族呢，要绕一个圈，不让他马上被天主教定罪。
然后，教皇的代表问他：你愿不愿收回你所写的所有的书？他说给我一点时间，4月17号他想了一个晚上之后，4月18号，1521年他做了回答；他说，既然皇上和各位大人要我简单的回答，我就回答：Unless I am convicted by Scripture and plain reason，除非我被圣经和最明显的理性说服I do not accept the authority of popes and councils, for they have contradicted each other。我是不接受教皇和教会会议的权威的，因为他们彼此矛盾；除非我被圣经跟理性说服，我的良心乃是伏在上帝的话语之下，my conscience is captive to the Word of God.直接翻译是：我的良心是被上帝的话语所束缚的、所捆绑的，I cannot and I will not recant anything,我不能，我不会收回任何，就是我所说过、所写过的事，for to go against conscience is neither right nor safe. Gegen sein Gewissen zu handeln ist weder rechtens noch lauter.因为若违背良心，既不正确也不安全，Here I Stand，这是我的立场Here I stand. I can do no other.我没有其他选择。God help me.（Gott helfe mir）求 神帮助我。
我们看到，当马丁路德抓住了唯独恩典、唯独十字架、唯独信心因信称义、唯独圣经的时候，接下来的是一场漫长的属灵的争战。所以，马丁路德所写的圣诗：《上主是我们坚固保障》就说明我们的基督教信仰是一场属灵的争战。加尔文呢，法国人，1509年出生，到了1536年他已经完成他的法律教育，也出版了一本关于罗马帝国文学的一本的书。从1532到1536中间呢，他没有说明这个在哪一天、什么地方，怎么发生，他说他里面有一个很大的意识的转变。后来到了1536年，他路过日内瓦的时候，就被他的长辈很好朋友法惹，就用上帝的旨意恐吓他，要他留下来带领日内瓦教会的改革。加尔文一生的格言是My heart I offer to Thee, promptly and sincerely.我将我的心献给你。马上的，全心的，就是很诚恳的，我将我的一生献上。
宗教改革是一场运动，属灵的运动，神学的运动，教会更新或者复兴的运动。那我们今天又应该怎么样参与、延续宗教改革运动的精神呢？我提出五点，让我们愿意认同马丁路德的因信称义，义人必因信得生，唯独恩典、唯独信心、唯独耶稣基督，我们认同宗教改革信仰的基督徒，我们不要再做一个被动的基督徒，旁观的基督徒。
第一点，现今2020是委身或者奉献自己，或者说是再次委身、再次奉献自己的时候了。你看马丁路德所写的诗歌，就是跟魔鬼在作战；加尔文上帝呼召他，他就愿意顺服下来，虽然他比较喜欢的是过一个比较安静的，一个文学的古典文学的作者的生活。但是教会有需要呼召他，他就愿意留下来，《罗马书》十二章第1到第2节是我们熟悉的，保罗说：“我以上帝的慈悲劝勉你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，神所喜悦的。你们如此侍奉，乃是理所当然”，还有第2节：“不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良的、纯全的，可许悦的旨意”。《以赛亚书》第六章，当以赛亚看到上帝如此荣耀的时候，上帝说，谁为我们去呢？要差遣，写了这，这些都是基督徒很熟悉的经文，问题是我们曾几何时呢，被很多不同的事情卷进去一些旋涡里面，现在是回到我们起初对耶稣基督的爱心，再次承诺奉献自己的时候了。
历史跑到了2020年代，有各种各样的挑战，不论有没有疫情，我们面对的是一个巨大的、混杂的一个时代，我们愿意好像马丁路德、加尔文看得很清楚，上帝在他们身上的呼召和回应；忠于上帝的话、忠于耶稣基督。今天你愿意再次委身奉献自己，为真理、为耶稣基督作精兵。是的，这世界非我家，做过路客，同时做精兵；现今是奉献和再次奉献自己的时候了。
第二，我们既然读到《罗马书》第一章，当然这个是《罗马书》第一到八章的主题因信称义，都是神的白白的恩典，唯独恩典跟唯独信心，就告诉我们：我们真的认同宗教改革信仰的话，我们要委身于我们要献身于一辈子一生的与律法主义对抗，同时也与反律法主义对抗。马丁路德看到他的忏悔、他的禁欲，他努力的靠圣礼等等，来得到神的接纳是无用的，我们改革宗的圈子里面一点都不缺这种律法主义的基督徒，靠着自己的忙碌，或者我们说虽然自己的忙碌，但是看不出一种上帝接纳我、上帝爱我，欢喜快乐的回应神的爱这种的服侍的心，律法主义。
另外一方面呢，反律法主义，那就代表着当代的精神，就是没有什么需要去认罪的，上帝是爱，加尔文说：人的心，每一个人、每一个基督徒的心是制造偶像的工厂，这个偶像可能是律法主义，可能是反律法主义，无律法主义。今天很多改革宗的，自称是福音大联盟的成员，但是这个福音往往呢是把律法排掉了，那我们不要好像马丁路德那种的，律法搞到他绝望，但是上帝公义、圣洁的律法摆在我们面前，好叫我们敬虔地来认罪悔改；经常的来到福音，来到基督面前，借着悔改，领受上帝的爱、上帝的赦罪、上帝的接纳。
律法与福音，怎么拿捏不偏差？既不律法主义靠自己，也不反律法主义轻看神的圣洁啊，好像操纵上帝，滥用祂的爱；怎么拿捏既不律法主义也不反律法主义呢？没有什么秘方。因为这个我说，是全人类包括所有基督徒都要面对的一个偏差，唯有回到耶稣基督的面前，回到圣经的面前。所以现今是委身到上帝的道跟上帝的儿子面前，就意味着现今是委身于对抗律法主义和反律法主义的时候，好叫我们本于一颗谦卑单纯的信心，基于一颗感恩喜乐的心来为真理打仗，里面有主所赐的属天的赦罪的平安，还要捡起 神给我们的呼召，有使命的，有使命感的出去为 神工作。所以提防只有福音没有律法，也提防只有律法的恐怖而没有恩典。
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