男和女的定位_01_圣经男女定位与释经原则

男和女的定位_01_圣经男女定位与释经原则

主讲：林慈信牧师_校对：刘加立_文字：cherry姐妹

请各位，刚才我们讲到，这个自由意志讲到那里呢，我就停了。就不再讲下面那段，不是不想要讲，乃是我想，多讲一个题目就是另外那一篇的handout（讲义）。他的题目是《妇女在教会中的角色》，但事实上是在讲男和女的定位，这篇文章很精彩，为什么精彩呢？因为他前面我数过26点以上的释经原则，解经原则。然后他才开始处理经文的，所以是这篇文章精彩之处。所以我们上课叫他做，称为《男和女的定位》，我先介绍这篇文章，来自Women in Ministry: Four Views这本书中文翻译本：女人与侍奉，四个观点。那这篇是我的同学Susan Foh写的，Foh是她的丈夫的姓氏啊。Foh师母，the “male headship view. ”男性领导这个观点The Head of the Woman is The Man，女人头是男人。headship view.男性领导是四个观点中的一个，最保守的

叫做传统的，就是妇女在教里真的一句话都不能讲的；然后呢就male headship，男性领导；然后呢，有complementary view男女互补派，最后是feminism女权运动派。在基督教里面呢，我们可以分这四派。不单因为我是认同这个观点，而且是因为这篇文章的解经原则的基础是特别扎实，其他三篇没得比。没有这么细的给你弄好解经原则。前面那段是最精彩的，不是后面不精彩啊。

释经原则：先有9个，之后还有基本原则19个，所以加起来28个，那是我自己数出来的。一面读一面underline(下划线)一面圈圈点点，数到28个原则。

第一·、《圣经》完全是神的话呢还是掺杂了人的见解呢？我们相信完全神的话。

第二、那么是否应该把文化、历史、地理、环境等等的因素都要考虑，然后与《圣经》中讲到妇女的命令连接起来呢？答案是：文化背景，不应该和《圣经》的命令连接，就是说它不能在同一个地位，因为要在什么时候、什么地方将神的启示记录下来，是神所决定的。重要的是，上帝并不受到时间空间的限制。所以《圣经》和文化背景不在同一个层次。

第三、假如《圣经》里面有经文它的内容是针对教会全体的命令，那么我们就应该看这些命令是永远有效的。

第四、假如经文里没有清楚表示某一个命令只是限于某一个特殊事情或者处境，那我们就不可以假设，那段经文是有限的，也不敢乱猜保罗的心意。再来，《圣经》假如没有说明：这段经文是因为妇女当时教育程度很低、当时奴隶制度，等等这样子的。圣经没有说，我们就不能猜，也不能假设，那些的命令是受到当时的文化背景所限制。

第五、因为很多解经家喜欢讲当时的文化背景，对吗？反过来解经家自己的文化背景也要注意double。这篇文章是大概1970年中在美国写的。作者说：我们必须解经者他周围的趋势、思潮，要注意，要了解，不要把这些带进到经文里面。比如说，平等egalitarianism。自从1970年代来，是热门的概念。所以呢，平等equality 很多人就看，是《圣经》里面，当然没有疑问是《圣经》的一个主题啰。真的如此吗？查一查《圣经》的索引concordance，你就可以发现，只有两条参考资料与平等有关。除了平等，何况《圣经》有讲了无私、责任、义务、顺服。

第六、《圣经》是神的话，所以必须要在圣灵的领导之下，来解释《圣经》。

第七、《圣经》是神的话，所以《圣经》是一个整体，至高的作者是圣灵。而把整本《圣经》，连接起来的是耶稣基督。

第八、《圣经》是神的话，所以经文和经文之间不可能有矛盾，而且经文解释经文。《圣经》的作者如果是圣灵就不可能有自相矛盾的之处。那个都是因为读者本身对《圣经》了解不够充分，才会觉得有矛盾。

第九、比较明确的经文解释比较不明确的经文，这些都是历代正统教会的解经原则。曾几何时（是我加上去的）曾几何时被我们华人神学院的教授丢弃了。

好，下面有一段呢，把Susan Foh的文章，与另外一篇同一本书的比较一下，Alvira Mickelson就是提倡女权运动的那位作者，提出这样一个解经原则的。我们要指出《圣经》中所有教导的最高的准则或者标准，旧约和新约《圣经》中有些命令，假如今天用的话呢，会与耶稣和保罗亲自教导的最高的标准会违背的（they will contrary to these“higher basic standards”）。这些命令，就需要小心地去审核，是否只是给当时人们所处的处境的规则呢？因为，当时地方上,或者暂时一些的环境的缘故，Mickelson也极力反对，（propositional exegesis），就是说，命题就是概念。就是《圣经》里面有一些的概念，（propositional ideas concept）认为：这种错误的解经法，是先宣称某一个命题（一个idea），然后用选择性的字意解经，来在经文里面找支持。那什么叫做，(propositional exegesis 命题式解经)就是我们一般保守福音派用的，啊你说这段经文有哪些真理，真理就是proposition，教义也是proposition。今天很多解经家，是反对我们这样看《圣经》里面是有一些教导、概念、教义的。

Mickelson还说，你们这些搞propositional exegesis的，you‘re reading into the text把这些概念读进去《圣经》里面，你们会用这个错误的读经法,。Mickelson用这种释经法，可以选择性支持她要找出的释经原则的。对不起，我讲错了。Mickelson是反对命题式的解经。哦，没有讲错。

好，总之呢，你不能说耶稣的教导里面有些核心的，比如说‘爱’，有些的标准，比如女人要安静就不符合这个‘爱’、‘平等’的标准，所以就扔掉它啰，因为当时的环境需要吗，他们又没有念过大学，等等等等。啊你不能这样子的。除非《圣经》说明了，这些妇女没有读过大学的，所以要这个样子。《圣经》没有这样讲的话，就不能把这个文化背景读进去，那段经文所要讲的。

讲完9个之后再来19个基本的原则。

第一，创世记第一章到第三章男和女在本体上、本质上是平等的，男人和女人都是神的形象。你注意我们改革宗不但是讲都有神的形象（而且）都是神的形象，两个都对的啊。同样的被神赐福，上帝祝福、命令要生养众多，治理这地。男女都是神的形象。

第二、神造女人做适合男人和他配搭的助手，或者配偶。

第三、神造女人是用男人的肋骨造的，就显明她与男人的配合调和。

第四、神造人是以造男人先，做开始，造女人做结束的一个的动作，造男造女是一个动作，先造男后造女。

第五、所有人类都出自同一个来源、一个祖先—就是亚当。亚当是全人类的祖先、源头，人类的头，人类的代表。

第六、女人是从男人造的，这件事情就定下了婚姻中男人和女人为一体的基础。

第七、虽然女人被造的方式，并没有说女人是比较低这个意思，但是确实表明功能上的不同。女人被造是为了帮助她的丈夫，她的功能是依赖他，正如她——女人是在他——男人之后被造。女人要以男人为丈夫，跟随他的带领。起初，男人不是由女人而出，女人乃是由男人而出的，（哥林多前书，十一章8到第9节。）另外，参考提摩太前书二章13节。

第八、夏娃的名字是亚当取的。亚当给动物命名很明显的，使它在动物身上执行管理权。

第九、上帝这样安排公平吗？答案是：我们根本不可能知道一个没有罪的阶级关系，是怎么样子的。因为我们都有罪嘛，所以你不可能知道，没有罪之前有所谓阶级是怎么一回事。我们不可能知道我们不可能回到堕落前的世界去。

第十、在人类堕落之前呢，人类的运作有三个原则，a男人和女人在本质上平等；b女人在功能上顺服丈夫、帮助丈夫；c丈夫和妻子是一体。

第十一、在人类堕落这件事情上，这三个原则都受到牵累的，譬如说，男人的大男人主义观点，女人的女权运动观点，都是‘罪’所污染过的观点。

第十二、夏娃的罪是在于明知神命令什么，却胆敢与一个跟她一样是被上帝造的被造物，而且是蛇去讨论，需要不需要遵守神的命令。

第十三、女人以错误的方法帮助丈夫，引他陷入‘罪’中。

第十四、亚当受审判不是因为他听妻子的话，他受审判是因为他听从妻子的话去违背上帝。

第十五、男女两个人一体，在犯罪的后果显示出来。好像他们是同时犯罪，又好像亚当犯罪是女人犯罪的反射，其实他们真的是完全一体的。

第十六、上帝执行审判，创世记第三章19节，神先向男人说话，因为他是被指定做头。

第十七、不过女人也被问，她也必须为自己的‘罪’负责，上帝坚持要女人解释自己的行为，正如上帝要求男人一样。

第十八、那条油嘴滑舌的蛇，根本不许讲话。

第十九、人类堕落之后，原来那种的互动的、顺畅的三个原则，完全破坏了。上帝的咒诅是你必恋慕你的丈夫，你的丈夫必管辖你。参考创世记第四章第17节，上帝（这里打错字了，没有编制）上帝对该隐的咒诅是：‘罪’将恋慕你，你却必要制服它。请注意，恋慕这个字。不是指，romantic feeling不是浪漫的意思，那（Susan Foh ）这篇文章的作者是发现这个字的意义的希伯来文学者。创世记对不对？第三章第四章，所以当时她是我们的同学，她写了篇文章发表在（Westminster Theological Journal ）我们神学院的学术期刊。她发现这个字。所以上帝不是说：哎呀，女人你会对你丈夫很浪漫，但是他对你很凶，不是这个意思。我用广东话来解释这个‘恋慕’这个字，什么意思。你在广东的话叫“争权”就是‘wai’，‘抓’，明白吗？wai就是抓ok。你们不是吉隆坡人哪？所以恋慕这个词就是wai、抓、夺、争取。所以呢简单的说上帝的咒诅是：男跟女两性之间，现在有了权力的斗争，女的要抓男的权，这个是上帝的咒诅的一部分。所以女的不懂得怎么作女人，男的不懂得怎么作男人，这种情况就越来越普遍了。

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好，现在我们讲完了28个原则，解经原则、基本原则。好现在我们开始来看《圣经》新约旧约里的女人。现在又来22点，刚才28再来22，Susan Foh的内容是够扎实的。

第一点、旧约：外邦人的文化把女人看为是财产，只不过是值钱的身体而已。

第二、但是旧约《圣经》不是如此的。女人与男人的可以共同治理上帝所造的自然界。创世记第一章28节，从26节开始看。

第三、在婚姻里男人要离开自己的家与妻子联合，妻子的地位是很重要的。

第四、神与女人立约，和与男人的立约一样。申命记二十九章1到11节。

第五、神吩咐一些人要把律法大声朗诵给女人听，不仅仅是男人听的。申命记三十一章12节，尼赫迈亚记八章第2节。

第六、女人在会幕前面伺候的。出埃及记三十八章第8节。塞缪尔记上二章22节。

第七、女人可以献上自己祭物，利未记第一章、十五章，塞缪尔记上二章19节。

第八、女人直接向上帝祷告，创世记十六章7到13节，夏甲。塞缪尔记上第一章9到18节，塞缪尔的母亲哈拿。

第九、上帝也直接向女人讲话，创世记第二十五章22至23节，士师记十三章3到5节。

第十、女人可以是为上帝而奉献的拿细耳人，民数记第六章。

第十一、女人可以是女先知。出埃及记15章20、21节的米利暗，摩西的姐姐。王下22：14节的户勒大。

第十二、有智慧的妇人，塞缪尔记上二十五章3节。塞缪尔记下十四章第2节和第20节，还有第十六章22节。

第十三、有女士师的，士师记四章十四节底波拉。

第十四、就算在战争的时候女人被掳了，做妻子的，这个妻子不可以被卖掉，申命记第二章14节。

第十五、身为父母亲女人和男人站在平等的地位。孝敬，是针对双亲的命令。十诫，出埃及记二十章12节，还有利未记十九章第3节。在箴言常常是同时提到父亲和母亲的。箴言第六章20节，第十章第1节。十五章20节，十七章25节，十九章26节，二十章20节，二十三章的22跟25节。母亲的教导和父亲的一样的重要。箴言第一章第8节。

第十六、箴言第三十一章第10 节到第31节特别强调女人的价值，珍贵胜过珍珠的。能干的妇人呢从事这么多的工作，证明希伯来妇女绝对不仅仅是家庭主妇，生生孩子，或者是给丈夫拿拖鞋的等等，绝对不是的。她搞房地产、出入口、energy（能源）。你去读，她做这么多的工作：太阳还没有出来，她就已经安排好所有仆人的午餐等等。又是神学家，口中有智慧，教导她的孩子们。

第十七、然而，女人仍然不是在各方面都跟男人一样平等，有些律法就特意要彰显丈夫居首位的。比如说，丈夫可以将妻子所发的誓作废，对女儿也是一样，但是又有限制。丈夫必须要在他听见的（那个不是儿子啊）听见的情况来表明，民数记三十章18。一个核心地带是女人不能做祭司。好到这里讲完旧约了。

第十九、我们来讲旧约之后新约之前，两约之间旧约对于男女关系这种观念就受到腐蚀了，开始败坏了。女人被看为是和奴隶和外邦人同类的。拉比在公共场合绝对不会跟女人讲话，犹太人甚至认为，与其将律法书交给一个女人，还不把它烧掉更好。所以从旧约《圣经》到两约之间了改变很多。这犹太人他们出去外邦人那里到处去做外侨（而不是华侨）和游侨啊的时候呢，他们受到很多外邦国家文化的影响，对女人的态度很明显就改变到很差。

第二十、在这样的世界，耶稣对待女人的态度实在是惊人的。耶稣尊重妇女将妇女的地位提升。

第二十一、在使徒行传，路加很详细的记载，妇女参加传福音的事工。哦妇女作耶稣的事工呢。参考路加福音第八章1到3节。

第二十二、罗马书十六章，保罗问候和推荐几个妇女。包括非比，She was a deacon，不是a deaconess，所以非比是一个女的执事，不是一个女执事。因为假如是女执事，她可能是执事的太太，她是一个女的执事。she was a woman and she was a deacon。那个字不是deaconess，是deacon 。

好了，现在我们就很靠近新约《圣经》要讲到妇女在教会的地位的一些的经文，我们会来看某一些（经文）。在看之前请各位用两分钟再温习一下前面的解经原则、基本原则、旧约看妇女，然后一点点耶稣跟使徒行传的妇女。你先看这些，然后我们才进入到比如说提摩太前书、哥林多前书一些具体的经文，我们就很细的去分析的。

两分钟。

（25：22不完整）到第15节，请听我读，我用新译本来读，提摩太前书第二章第8节：因此，我愿意男人没有忿怒，没有争论，举起圣洁的手随处祷告。照样，我也愿意女人以端正、娴淑、自律为装饰；不要以鬈发、金饰、珠宝，或名贵衣裳为装饰，却要以善行作装饰，这才配称为敬畏上帝的女人。女人应该安静而又完全顺服地学习。我不准女人教导，或辖制男人；女人总要安静。因为先造的是亚当，后造的是夏娃；不是亚当受了引诱，而是女人受了引诱，陷在过犯里面。然而女人要是常常存着信心、爱心、圣洁自律，在她生育的事上必定得救。

(提摩太前书 2:8-15 新译本)

（26：40不完整）Susan Foh是辖制的对比。要沉静不是教导，要顺服不是辖制。

（没有第一到第三）

第四、保罗所设定的限制，是本于他受差遣作使徒的身份。

第五、第12节，到底禁止女人做什么呢？十二节，和合本是“我不许女人讲道，也不许她辖管男人，只要沉静。新译本是”我不准女人教导或辖制男人，女人总要安静。“12节究竟禁止什么？上下文显示，保罗谈论的是教会崇拜，很可能第八节的祷告，是指崇拜中的祷告。

第六、就算这几节是为了的崇拜而写的。也有两种可能，a第一种可能，一切教导和辖管的形式。b以教导和辖管为主的special office（特殊职分），换言之就是，长老、牧师、教师的职分。再来哈，禁止女人教训，可能是一般性的教训和治理。或者只是special office（特殊职分），就是以教导和治理为主的长老、牧师、教师的职分。

第七、然而无论怎么界定女人不能做什么，禁止女人教导男人这个命令不包括祷告，不包括说预言，不包括私底下教导男人，不包括（教导）其他妇女，不包括教导少年人。经文有个林多前书十一章2到16节说预言。使徒行传十八章26节，教导男人，私底下的。提多书二章3到4节教导其他妇女。提摩太后书第一章5节、第三章15节。箴言第一章第8节教导少年人。

第八、就to teach教导和辖管to exercise authority这两个现代式的不定词，意味着这些活动是常态，例行的事，教导和自行权柄是常常会做的事。教导是保罗经常使用的动词，指的是有权威的教导，歌罗西书第一章28节，提摩太前书第四章11节，提摩太前书第六章第2节，提摩太后书二章2节。教导和辖管或者是治理，恰恰就是长老，或者是监督的两个任务。紧接着第二章，保罗在第三章就写出做长老的条件。

第九、保罗对于他的禁止，提出两个理由。a亚当是先被造的。b女人是先受诱惑而不是男人。这两个历史事实不容我们去更改，也不容我们的忽视。哥林多前书十一章第8节，亚当先造，因此是妻子的头。十一章第3节她因此要向男人丈夫顺服。以弗所书第五章22到23节，创世记所建立的女人和男人的相连的关系，还有夏娃受诱惑的这件事，使得女人不宜在教会里教导和管理男人。

第十、那女人是不是有某一种本质上缺欠呢？是不是比较容易受诱惑啊？或者教导恩赐不如男人呢？这些都是没有益处的乱猜。保罗所说的不是一般女人的通性。不是。他是在说夏娃。第14节，单纯陈述已经过去的事实，文句的时态。是不定的过去式，表示整个动作已经完结了。

第十一、这段经文并不是要借着给男人在教会的权柄，而把所有男人提升到所有女人之上，不是的。我再说，教会里不是所有男人管理所有女人，不是的。这个是我们男性领导派，跟传统的、更加保守的教会不同之处。权柄不是给所有男人，只是单单给符合提摩太前书三章1-7节资格的少数的，能做长老等等的男信徒而已。

第十二、第15节很难解释，并不是说，人可以靠着生产等等的工作得救就，也不是将女人限制在家庭和孩子身边，不是这种命令。并不是告诉女人，她们的角色就是生产而不是教导，不是这个意思的。

第十三、第15节是鼓励女人，了解自己因着人类堕落的事情而产生的地位。第15节实际上是创世记第三章16节那个咒诅，人现在要从这个咒诅释放出来。

第十四、有一种将社会处境列入考虑的理论认为，当时的假师傅中有一部分是妇女，所以保罗所禁止的错误的教导，他们认为虽然提摩太前书第二章9到15节里面，完全没有提到错误的教导，但是经文指出亚当是被误导而堕落，就已经足够说明了。作者Susan Foh提出四个理由，说明这个理论是站不住脚的。这是提摩太前书二章8到15节。

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