男和女的定位_02_哥林多前书：女性在教会中的角色与释经
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立_文字：cherry姐妹
下一段经文是哥林多前书十四章34到35节。哥林多前书十四章34-35节，（sorry是，讲错了。啊，第十一点是单单符合提摩太前书第三章第1-7节，打字那个黑粉（破折号）没有打进去的，……资格的少数的长老们，第1到7节，谢谢！）
哥林多前书十四章很精彩吗？一段经文一列就列出十几条要点出来啊；这个就是原文解经。而且是summary（摘要）而已，还不是《圣经》注释。这篇是文章不是注释，注释就细很多了。我又把文章标number（序数），所以这个handout（讲义）最值钱是我那些（序数）number，把它的概念一条条列出来。所以你读书就（该这样）。我常常要你们读书，把那个重要的一句句抽出来嘛。你抽完出来就可以这样子的。
哥林多前书十四章34到35节，妇女在会中要闭口不言，像在圣徒的众教会一样，因为不准她们说话。她们总要顺服，正如律法所说的。35她们若要学什么，可以在家里问自己的丈夫，因为妇女在会中说话，原是可耻的。
这里一共是十点。请各位注意，愿意考虑这种经文的教会有两种：一种是我们这种男性领导；另外一种真的是闭嘴的。我有一位同工，以前在芝加哥，我在华人教会当主任牧师，有一位女同工，洋人，她是一个青年的姐妹，她是做我们的圣乐主任的，她是弟兄会的。有一天呢，她感到上帝的呼召，要她去法国欧洲作宣教士。她就写好了一篇的见证，就是她要宣教的见证。然后那个主日，在她自己的教会，她就站在会众面前沉默不言。有一位弟兄可能是长老，把她的见证读出。这个是传统的立场，我们不是那一派。所以你看哦，Susan Foh怎么去解释这些经文呢？有的时候，给你感觉到比你想象更保守；有的时候，给你感觉到没有好像你想象的那么的保守。要看《圣经》怎么说，怎么解释。
第一、你第一眼看下去，哥林多前书第14章第34到35节，好像比提摩太前书第二章11到14节更加压制女人哦。silence沉默这个动词，中文合本翻译成闭口不言，意思是不说话的意思。
第二、妇女要闭口不言，这个要求是不是绝对的呢？假如是绝对的，那么妇女应该不唱诗、不朗诵启应经文、不开声祷告就算是主祷文，教会一切的活动，包括，不是凡事啊，包括说方言，说预言，开口分享，都跟妇女无关咯。这种的解释是不符合《圣经》的教导的。
第三、让我们将这段经文与哥林多前书第十一章2到16节比较一下。哥林多前书第十一章2到16节，规范女人和男人应该如何敬拜，尤其是祷告，还有说预言，prophecy，中文合本翻译成讲道。怎么祷告怎么说预言，能够荣耀神？比较一下就可以证实，保罗要妇女沉默不是在任何情况绝对的沉默的，不是的。保罗在哥林多前书第十四章，用保持沉默keep silent，和合本—闭口不言，表示他的命令不是绝对的沉默，上下文也界定了所谓的沉默是指什么。哥林多前书十四章28节，若没有翻译就当在会中闭口，只对自己和上帝说就是了。哥林多前书第十四章第30节，若旁边坐着的得了启示，那先说话的就当闭口不言。这两处经文都没有绝对沉默的意思。有说方言恩赐的人，就算没有翻译，就不可说方言；但是还是可以跟旁人一起唱诗、祷告的。所以不是绝对的沉默的。
第五、然而，哥林多前书第十四章34节所说的沉默，那究竟是指什么呢？“speak说”这个字不能完全解决问题，因为希腊文所说的‘说’和英文的speak talk（说，谈）是一样的，用法很广泛。从单纯的讲话到讲道都包在里面的。参考彼得前书第四章十一节。
第六、从上下文来看，‘沉默’这个词的含义首先先要看律法。34节，保罗引用旧约的律法是为了要停止争议，这种的权柄的用法表示，他指的是旧约。参考哥林多前书第十四章21节，这条律法不是创世记第三章16节。保罗既然引用上帝永恒的律法，就意味着这条命令适用于古今中外。
第七、保罗诉诸律法，让人感觉到好像是压抑女人的一记重击，不过我们可以从另外一个角度来看，律法可以被看作是一种的限度与限制，女人没有被要求去顺服与律法所没有要求的事，律法没有要求的，女人不必顺服；她们——女人只要照着律法所要求的去顺服。譬如说旧约允许女人说方言，因此，哥林多前书十四章34节也没有禁止女人说方言。
第八、律法所命令的是顺服，因此第34节的命令要这样翻译比较恰当，总要顺服。But should submit themselves要服从，be subordinate, to submit (顺服)是比较消极的字眼，有种无奈的感觉。希腊用的是反身动词，Reflexive verb，意味着是个自发的一种的行动。在本质上，与男人同等的女人是自愿的顺服，表明她知道生为女人的地位是什么，哥林多前书十一章第3节。
第九、第35节也界定保罗心目中的沉默或者是闭口不言。“说”可以被解释为提问题，问答式的对话是第一世纪常常看到的教育方式。女人不许发问，因为那是一种教导的形式。在犹太会堂，只有拉比老师可以提问题，学生不可以的。
第十、保罗指示女人回家发问，是给她们开一条学习的路，他没有忽视她们的教育。就算女人不能参加教会正确的教导，要让她们去学习还是很重要的。
需要问问题吗？明白这里所讲的是什么吗？很惊讶吗？从来没有人给你们这样解释过这些经文吗？这样的解释吗？或者说以前听到的是：哎吆是啦，当是妇女教育程度很低吗。一笔就把这些经文，好像用剪刀剪（掉）。新加坡有个餐馆叫“剪刀剪”。没有这么简单，而且是很复杂的。怎么样的顺服？怎么样的安静？有它的限度。
好，下面再来一段，而且它的要点更多了。就是哥林多前书第十一章2-16节：（和合本）
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我称赞你们，因你们凡事记念我，又坚守我所传给你们的。我愿意你们知道，基督是各人的头；男人是女人的头；上帝是基督的头。凡男人祷告或是讲道（或译：说预言；下同），若蒙着头，就羞辱自己的头。凡女人祷告或是讲道，若不蒙着头，就羞辱自己的头，因为这就如同剃了头发一样。女人若不蒙着头，就该剪了头发；女人若以剪发、剃发为羞愧，就该蒙着头。男人本不该蒙着头，因为他是 神的形像和荣耀；但女人是男人的荣耀。起初，男人不是由女人而出，女人乃是由男人而出；并且男人不是为女人造的，女人乃是为男人造的。因此，女人为天使的缘故，应当在头上有服权柄的记号。然而照主的安排，女也不是无男，男也不是无女。因为女人原是由男人而出，男人也是由女人而出；但万有都是出乎上帝。你们自己审察，女人祷告上帝，不蒙着头是合宜的吗？你们的本性不也指示你们，男人若有长头发，便是他的羞辱吗？但女人有长头发，乃是她的荣耀，因为这头发是给她作盖头的。若有人想要辩驳，我们却没有这样的规矩，上帝的众教会也是没有的。
(哥林多前书 11:2-16 和合本)
我们来看十六点，
第一点、这段经文谈到，女人是很积极的参与教会的，保罗主要的目的是：男人和女人在祷告和说预言的时候，要用能够荣耀上帝的方法来敬拜。在保罗心中，神的荣耀是最重要的。哥林多前书十章31节，所以你们或吃或喝，无论做什么都要为荣耀上帝而行。
第二、Susan Foh在这里用prophesy(说预言) 指的是第3节第5节，英文各版本也用“说预言”，和合本翻成“讲道”，小子里面说“或做说预言”。按本文作者的意思，翻译成为“说预言”比较恰当。
第三、在第7节，蒙头不蒙头这个问题的关键因素在于——荣耀，就是谁得到荣耀。女人的顺服，不是这段经文的主要要讲的。
第四、这处讨论到男人和女人的关系，是因为这件事跟男人和女人在崇拜中祷告和说预言的方式有关。
第五、保罗的指示今天仍然适用吗？蒙头的命令，经常被看为是当时环境的要求，但是我们有几个理由怀疑这个假设的。
第六、第一方面的怀疑，有一种论点是说保罗是在纠正哥林多人的错误。由于哥林多妇女行为不检，轻视社会规范，所以保罗要他们蒙头，举止要合宜，像个女人的样子。不过我们必须指出，保罗是从这段经文一开始就告诫哥林多人，而不是到了17节才批评的。也许保罗是在为哥林多人本来就在做的事情提供一个神学的基础。《圣经》纳入这段经文，不能说只是为了与社会文化调和而作的规劝。《圣经》归纳这一段经文是有更复杂，甚至乎追溯到创世记的理由的。
第七、第二方面的质疑。女人蒙头的理由与丈夫是头，是直接相关的。在这里，头是重点。有人用社会上其他的表达方式的，譬如说婚纱来表征妻子对丈夫的顺服，这个是忽略了这件事整体的关联性。
第八、第三个质疑。哥林多的习惯究竟怎么样并不清楚，一部分学者认为，保罗是在抵挡当时的风俗；另一些人就认为他是在维护风俗以避免不必要的冒犯人，有可能是他眼光有限。
第九、第四个质疑。在大多数的基督教宗派，女人没有再蒙头，但这个是20世纪以来才有的，不是因为神学的理由，而是为了社会环境的缘故。比如说，帽子已经太过时也太贵了，【很有意思啊。】对以前我刚到美国的时候，那些Aunty (阿姨)戴帽子去做礼拜的。所以你不要坐在Aunty（阿姨们）后面，什么都看不到的。
第十一、头也包含了源头，source的观念。教会的源头是基督，正如女的源头是男人。做源头是居首位的基础，但是源头的含义，并没有使权柄的概念中首位排除，就是说你不能说源头就没有首位的意思。Susan Foh在这里反驳一些重新解释源头的学者们的。居首位就必须掌握权柄的。
第十二、参考歌罗西书第二章第10节，以弗所书第一章21到23节。
第十三、不过首位不一定就表示优越，在居首位的例子，第3节，基督的头是上帝。但是上帝和基督同样是神。因此，男人不是因为他的本质比较好，而在做妻子的头，而是因为上帝设立命定男人做头。
十四、第3节指出，丈夫做头并不是好玩的事情，男人跟女人的阶级次序被放在两个无可置疑的阶级之间，就是基督是所有人的头，而神是基督的头。
十五、正确去了解哥林多前书第十一章2到16节，对于男女两性同时参与敬拜，是极端的重要的。保罗要规范的是，像哥林多前书第十四章那种，有许多人参与服侍的非正式的聚会。如果男人祷告或说预言，他绝对不能蒙头；如果女人祷告或者说预言就一定要蒙头。基本上，这段经文并没有要妇女在教会里蒙头，唯有当她们发言的时候才需要蒙头。
十六、哥林多前书第十一章2到16节教导，妇女可以并且应该借着祷告和说欲言积极参与敬拜的。唯一要求是她们必须蒙头，好叫荣耀归给上帝，而不致归给她们的丈夫，这是因为丈夫为首的缘故。在这段经文呢，可以看出前文所讲的三个原则，第一，a承认丈夫为头，需要蒙头，和女人是男人的荣耀，都隐含着女人的从属性。B借着女人有权柄参与敬拜，和女人也有神的形象的默契显明了男女的平等。c信徒在基督里合而为一，关系着男人和女人的互补性。第三个原则应该制衡前两个原则，以免它们被误用。
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