伯克富系统神学导论75集）49讲：特殊启示
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立弟兄_文字：飞弟兄
现在我们来到特殊启示。普遍启示之后，有特殊启示的讨论的。我们也知道有些神学家喜欢称特殊启示，为超自然的启示。自然启示、超自然启示；普通启示，特殊启示。我个人对特殊启示的定义呢，是神所启示的生命或者是永生之道。那我们先来看伯克富怎么说？
第一点，圣经的启示观。
伯克富说，除了自然界与历史中的普遍启示以外，还有特殊启示。那特殊启示已经结束了，已经完成了，现在记载在圣经里。圣经就是那本特殊启示的书，也是神学的最高的外在知识论的原理。因此我们必须要来到圣经面前，才能认识特殊启示。
圣经中用的词汇，就是关于启示的，有好多的，希伯来文 גָּלָה (Galah)、רָאָה (Ra’ah)、יָדַע (Yada‘)，希腊文的ἐπιφαίνειν (Epiphainein), ἐμφανίζειν (Emphanizein)、γνωρίζειν (Gnorizein)、δηλοῦν (Deloun)、δείκνυμι (Deiknynai)、λαλεῖν (Lalein)，最后呢是φανεροῦν (Phaneroun)和Apocalyptic (非希腊文词，源自希腊文“ἀποκάλυψις”，意为“启示”或“揭露”)。而这些的字的意思呢，不是说被动的被别人发现被被显明，乃是上帝自主的，单方面的，有意识的，特意的，作为特意的自我启示的作为，藉着这个启示呢，叫人认识他自己，和这个启示叫人认识他的旨意。
巴特新正统神学的大师说，上帝向人启示是完全自由自主的，或者完全是出于他的主权的。那他这样说是对的，不过当然他受到齐克果的存在主义影响，他这种的自主自权的启示呢？就是建立在一个他是完全不可知的那个大前提之下。
另外一位的神学家J.H. Scholten舒尔腾，他的错误是他把Apocalyptic就是启示这个字呢，是指人主观的在人里面内在的光照。然后呢，φανεροῦν (Phaneroun)这个字才是客观的启示啊，启示这个字呢，不是指人蒙光照。是神从上而下的自我的显示，自我的启示。
因为Apocalyptic这个字也是指客观启示的，经文有路加十七章第10节。罗马一章第17节；罗马一章第18节，罗马八章18节，以弗所书第三章第5节。帖撒罗尼迦后书第二章的第3，第6，第8节等等。
另外一位August Neander（尼安德），他也是同样的错误的，他认为φανεροῦν (Phaneroun)这个字是指上帝的在自然界的一般的启示。Apocalyptic这个字才是指恩典的特殊启示。刚才我们说这个J.H. Scholten舒尔腾。
我们来看一些伯克富的回应。路加福音第17章第30节，路加福音第17章，人子显现的日子也要这样，人子显现，这个是人子自我显现。不是说在人内在的光照；罗马书第一章第7节，罗马书第一章，应该是17、18（对不起，这里漏了1字）。是的，因为神的义正在这福音上显明出来，这义是本着本于信以致于信。如经上所记，义人必因信而生。原来神的忿怒，从天上显明在一切不虔不义的人身上。18节的神的忿怒从天上显明，神的自我启示就包含了忿怒的启示，也就是说因为人拒绝阻挡他的自然启示。所以神对人阻挡他的自然启示的回应是，忿怒的启示，忿怒的显明，第17节，神的义正在这福音上显明出来，这义是本于信以致于信。所以福音里显明了或启示了神的义。
我喜欢引用斯托得早期的、对罗马书第一章17节，这里这个义的定义，这个义就是 the righteous way in which a righteous God makes unrighteous people righteous。神的义就是一位公义的神所用的公义的方法，使不义的人成为义人。简单的说，这个义就是神的救法啊，所以在福音里神的救法被显明了。神启示他显明了，展示了他的救法。也是上帝从上而下主动的。罗马书第八章第18节，我想，现在的苦楚若比起将来要显于我们的荣耀，就不足介意了。神要向我们显明启示，他的荣耀，那当然，那个就是神的特殊启示，这最后最高峰的那点是。神在我们身上显示他自己，他的荣耀还是上帝从上而下，客观的不是主观的。
以弗所书第三章第5节。这奥秘在以前的世代没有叫人知道，如今藉圣灵启示他的。借着圣灵启示他的圣使徒和先知一样啊，所以圣灵启示他的圣使徒和圣先知，那这里很明显是指特殊启示啊，这个就是这样用的（彼得后书对不起）。
帖撒罗迦后书第二章。第二章第3节，人不拘用什么法子，你们总不要被它诱惑，因为那日子以前必有离道返教的事。并有那大罪人，就是沉沦之子显露出来。这里不是在讲神，在这个，在讲那个大罪人，他也会自我显现，启示他自己。第6节。现在你们也知道那拦阻他的是什么，是叫他到的时候才可以显露。显露就是给别人看到。第8节。那时，这不法的人被显露出来，这种显露是与上帝的自我启示是同一个的动词（同一个动词）。
伯克富也批判Neander（尼安德）说，有些的词是指上帝的自然启示，有的是指特殊启示。刚好呢，是相反的，φανεροῦν (Phaneroun)是指特殊启示。约翰福音第17章第6节，我们这样子从第3节读到第6节，一起来读来。认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。我在地上已经荣耀你，你所托付的事，我已成全了。父啊，现在求你使我同你享荣耀，就是未有世界以先我同你所有的荣耀。你从世上赐给我的人，我已将你的名显明与他们，他们本是你的，你将他们赐给我，他们也遵守了你的道。
第6节说，耶稣说，我已将你的名显明，就是启示给他们，他们是谁呢？就是父从世上赐给耶稣的人。第3节认识你独一的真神，并认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。那这个永生是向谁启示的呢？就是第6节父从世上赐给耶稣的人，主耶稣已经将父人名启示与他们，这个肯定是特殊启示，救赎启示。
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罗马书第十六章。罗马书最后的第十六章第26节，我们从第25节开始读完26节。一起来：唯有神能照我所传的福音和所讲的耶稣基督，并照永固隐藏不言的奥秘，坚固你们的心。这奥秘如今显明出来，而且按着永生神的命，藉众先知的书指示万国的民，使他们信服真道。
保罗这里所讲的奥秘不是什么？需要特别属灵资格的人才能够懂得一些的秘密的资料，不是的。就是永古隐藏不言的奥秘，以前隐藏的，现在在新约时期，主耶稣道成肉身了。26节这奥秘如今就显明了，启示了。是什么呢？就是罗马书整卷书讲的，就是新约圣经所讲的，主耶稣基督道成肉身，特别是他的复活。这奥秘如今显明出来，所以奥秘就是新约圣经的启示，或者说新约里面讲的奥秘，就是指神要在新约时期，耶稣来了是神要启示的，这奥秘如今显明出来，按照永生神的命令，借着先知的书指示。就是说从旧约的先知书，已经在指明这个奥秘，这个奥秘从来就不是秘密的，奥秘的意思就是说神的美意，乃要到主耶稣来新约时期才完全的展开。这个奥秘什么？就是主耶稣死和复活，福音要传给外方人。奥秘不是什么秘密的知识。是神要启示的，不过他的时间表是要到新约时期才完全的启示。
歌罗西书第一章26节，同样的道理。我们从第25节开始读到第27节，25到27来。我照神为你们所赐我的职分作了教会的执事，要把神的道理传得全备，这道理就是历世历代所隐藏的奥秘，但如今向他的圣徒显明了。神愿意叫这个他们知道。这奥秘在外邦人中有何等丰盛的荣耀，就是基督在你们心里成了有荣耀的盼望。第25节，保罗说，按着他所得到的职分，他作教会的职事，这个执事不是deacon，不是长老，不是执事，是steward，是管家，是仆人，他的职分，他要做什么的管家呢？神的道理传的全备，就是历世历代所隐藏的奥秘，现在向圣徒们所显明的奥秘或者说道理，上帝愿意叫他的圣徒们知道，这奥秘在外邦人中何等丰盛的荣耀，这个奥秘显出来，在外邦人中就是耶稣基督在外邦人心里面成了有荣耀的盼望。耶稣基督他的救赎，包括他将来要完全救人的那个荣耀，给了外邦人啊，所以这里也是在讲一个显示出来，展示出来的一个叫奥秘。歌罗西书第一章第26。
提摩太前书第三章16节，然后后书，这里有学者们认为这个是早期教会的诗歌，甚至乎可以说是洗礼时的一个宣告，也有可能，不过呢，就很像诗歌，诗一样的。
好，我们来读提摩太前书三章16节来，大哉！敬虔的奥秘，无人不以为然，就是：神在肉身显现，被圣灵称义（或作“在灵性称义”），被天使看见，被传于外邦，被世人信服，被接在荣耀里。对，这里讲耶稣基督道成肉身，神就启示了他自己，被圣灵称义，那这个称义的意思就是说被证明被宣告是义者。被宣告，称义不一定是圣经里面讲所有的称义的经文，不都是在讲人称义，大部分是，偶尔有这种的经文。称义就是说这个是耶稣基督被圣灵称义，圣灵宣告他，他是义者，他已经完成了救主大功，从死里复活，被圣灵称义。神在肉身显现，主耶稣到了复活也是一种的启示。神的特殊启示就达到那个高峰。
提摩太后书第一章第10节。我们从第9节读完第10节，来，神救了我们，以圣召召我们，不是按我们的行为，那是按他的旨意和恩典。这恩典是万古之先在基督耶稣里赐给我们的。但如今藉着我们救主基督耶稣的显现才表明出来了。他已经把死废去，藉着福音，将不能坏的生命彰显出来。
好，讲到福音第8节，保罗为了福音受苦难，第9节呢，保罗就继续的解释福音的内容，神救我们是以他的呼召，圣洁的呼召，呼召我们。完全是按他的旨意，就是按照他永恒的计划，也是出于他的恩典。他的旨意就是完全出于他白白的恩典来呼召，或者是说来救我们，而这个恩典是在万古之先，在基督里赐给我们的，上帝的恩典，上帝愿意拣选，预定，救赎，他子民这个恩典在万古之先，就是创造宇宙之先就已经有了啊，就把这些圣徒们放在在基督里，在基督里是给他们这个恩典，虽然是万古之先，但是如今就是我们救主耶稣基督就显现了。
耶稣基督被启示了，所以这个恩典也启示了，所以这个整个的恩典的救赎计划的启示，最重要最核心的就是主耶稣基督的自我启示。神差遣他的第二位圣子来到世界上，他已经把死废去。耶稣基督来自我启示的高峰，就是他的复活啊，借着福音将不能坏的生命彰显出来啊，主耶稣基督复活将死废去，死的权能都废去，彰显出永不朽坏的生命，特别是通过他的复活的的身体而彰显出来，所以神的特殊启示的高峰就是主耶稣基督的复活，将这个复活的身体显示出来。证明将来新天新地新身体都是必定要成就的事情。
好啦，那我们在这里呢，我们来解释一下特殊启示，特殊启示是上帝启示，向罪人启示啊，他的救赎的计划。不过呢，我个人呢，会把堕落前的超自然启示和堕落后的特殊启示连在一起来讲。这样说：在堕落前，神跟人启示了行为之约，人若完全遵守神的诫命，他就得永生。所以当时啊，堕落之前，人是借着好行为得永生的，没有错，当时没有罪，所以不讲救恩，讲行为之约。
好了，人犯罪堕落了，现在呢？在神赐给罪人的救赎的计划是恩典，完全借着神的恩典，白白的恩典。人藉着信心领受而的永生，而这个白白的恩典呢，恰恰就是透过上帝启示他的恩典之约来启示的，所以神的救赎计划就是他的恩典之约，他的约就是他救赎计划啊，这个不是在讲行为之约了。
创世记第三章一直到启示录就是恩典之约，神自从人类堕落之后就向人显示他在永恒里就计划好的。这个白白的恩典，借着主耶稣基督死跟复活，成就了救恩，上帝就开始从创世记第三章就开始展示，上帝会用言语，用行为，又用言语来启示。
比方说，上帝先讲了，在出埃及记，让摩西跟以色列人守逾越节。他讲了，然后逾越节上帝展示他的大能，然后出埃及过红海。过了红海，到了西乃山，上帝再讲啊！在西乃山上讲的，所以上帝的言语，所以上帝做出他的话语的启示。然后他做出他的大能的作为。带来话语的启示。
受到新正统影响的圣经神学跟我们改革中的圣经神学完全不一样的，他们也讲神的特殊启示。但是他们说神的启示就是他的大能作为。神的启示就是他大能的启示，他的大能的神就撇开不讲他所说的话，因为他们要避开讲圣经是神所默示的是无误的，所以他们所讲的。神的特殊启示都是在讲神的作为，而不讲神的话语，所以它的话语就是它的作为，神的话语就是他的非话语的作为。就把他们的神学讲穿了，就是神的话就是他的作为，就是非言语的作为。
我们保守派的，不论是改革宗的，阿米念的，时代论的，我们都是相信神的作为。有他的话语来解释。比方说出埃及过红海，前面有他的话语的教导，后面有他话语来证实，后面的是他的立约，所以他的立约有言语、作为、言语这么长的一段，主耶稣基督使一个生来瞎眼的能看见，主耶稣怎么解释呢？我就是世上的光，跟从我的就不在黑暗里走，主耶稣使拉撒路从死里复活，他解释复活在我，生命在我。主耶稣使五千人加上妇女、孩子们，藉着五饼二鱼吃饱，主耶稣第二天跟他们你不要再来拿面包了，我就是生命之粮。所以主耶稣的神迹都不是作秀，他有他的话语来解释的，那整个把它再扩大到整本圣经。
主耶稣基督造成肉身跟死跟复活是神的作为的最高峰，有旧约事先的解释。可以叫做预言或者预表，新约事后的解释。神说话，神做事，神说话。所以我们保守派呢，不接受这种新正统神学影响过的圣经神学，因为他们只讲神的作为，不讲神的话语启示或者是命题式的启示，他们不接受命题式的启示，因为他们对圣经本身的话语没有信心。我们的两样都要的，而且两样又在放在约的那个大的架构里面去理解的。
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