哲学、神学与神的主权第20讲
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立弟兄_英文：陈弟兄_文字：周玉六弟兄
第17。
我们到了Aristotle亚里士多德的尾声，我们来看他的伦理学。human beings are rational animals人是有理性的动物。理想的人生、幸福的人生good life，是理性的人生life of reason。因为每一个存在物/存在者every being都应该根据自己的本性、自己的形式、自己的目的而生活和行动的every being should act according to its nature and purpose。而理性告诉我们，人生的目的就是幸福或者快乐。幸福不是欢乐，欢乐充其量只不过是达到幸福的一个手段罢了pleasure at best is a means to the end，the purpose，the goal of happiness。真正的幸福的人生是哲学性的、默思的人生the good life is the contemplative life，the philosophical life。
第18，人的灵魂。人的灵魂有三个层面：第一是the vegetative枯寂的，好像植物那样的；第二是the sensitive感性的；第三the rational理性的。
首先the vegetative枯寂的，那么人类和植物都有的。the sensitive感性的，人类和动物都有的。那么the rational理性的呢？只有人类才有的。道德的美德是与意志有关的，是属于意志，理性的美德就属于理性intellectual virtues pertain to reason，moral virtues pertain to the will。
那我们怎么学到美德呢how do we learn virtues？我们是透过模仿别人学到道德方面的美德的，因为别人是勇敢的榜样、节制/谨慎的榜样、公义的榜样。
such imitation leads to good habits效法别人、模仿别人导致养成好习惯。
good habits lead to a good character好习惯导致好的品格。
the intellectual virtue is prudence那么理性上的美德是什么呢？是节制/谨慎prudence。
and prudence comes from teaching节制是要教的，是要学回来的。
智慧wisdom，智慧有两种。philosophical wisdom哲学性的智慧，是不计较利益的disinterested，是默想性的contemplative。
第二种practical wisdom实践性的/实际的智慧，it makes decisions which lead to happiness这种的实际的智慧叫人能够做出抉择，带来幸福。
one who has wisdom一个有智慧的人能够在各样事情上看到应该走中庸之道moderation in all things。而很多时候我们可以自己决定义务责任是什么的，方法是计算两个极端中间的中间点——中庸之道。
傅兰姆说：毫无疑问，亚里士多德会看到，只要有一点聪明，任何的行动都可以被看为是中庸之道，他也知道有的时候正确的选择不是中庸，是其中一方面的极端。譬如说，我们可以抢劫很多银行，中庸之道是抢劫一个银行，另外一个极端是不要抢劫。一个是抢劫很多，一个是不要抢劫，我走中庸之道——抢劫一间银行，这个并不是正确的对吗？亚里士多德假设，有智慧的人会懂得在怎么样的一个宏观的架构里面去选择中庸之道的。
（以上是）他的伦理学。
第19，他的政治论：国家the state。国家是整体，个人、家庭是这个整体里面的不同部分。国家的利益the interest of the state是比个人的利益、家庭的利益更为优先。但是，统治者又应该寻求他的属民的幸福。亚里士多德是追求取得平衡的。不过他倾向国家主义或者极权主义（跟柏拉图一样），这个是不是亚里士多德受到他的学生亚历山大大帝所影响呢？
第20，现在傅兰姆做出批判：
问题是，how do we begin to acquire moral virtues我们怎么开始能够得到学到这些道德的美德呢？
we need to have virtuous dispositions，in order to perform virtuous acts我们若要活出道德崇高的行为，必须要有道德崇高的情操，我们的心意是崇高的，才会活出道德崇高的行为啊。
but we need to perform virtuous acts in order to form habits that produce virtuous dispositions但是我们必须要活出要做出这些道德崇高的行为，才能够培养出习惯，这些习惯产生道德崇高的情操或者心意。
亚里士多德知道这个是一个循环论证。他劝告：我们开始begin the process做一些好像是道德崇高的行为do things that “resemble” virtuous acts。
问题是怎么样弄假成真呢？how does one get from resemblance to actual virtue怎么从好像是崇高的行为能够进步到真的是道德崇高呢？But that’s a mystery亚里士多德是没有答案的。
第21，我们现在从圣经来看，基督教的立场是什么呢？从启示而来的答案是什么呢？
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God’s Grace神的恩典会在罪人里面产生崇高的情操God Grace produces virtuous dispositions in sinners，过圣洁的生活，尊行律法，爱慕耶稣等等；also enable sinners to follow these dispositions神的恩典同时使罪人有能力跟着这些的崇高情操去做出行动。
亚里士多德只能够说：我们怎么学到我们的道德的责任呢？看看我们的本性是什么，什么是使我们快乐，就知道我们责任是什么了。
that’s the root of the “natural law” tradition这个是自然法律的传统的起源了。
David Hume休谟，18世纪的怀疑主义者说：you cannot derive moral obligations from natural facts你不可以从自然的事实（已然）facts推出道德的责任（应然的），从事实是什么你推不出你的责任应该是什么的。the fact that we are rational does not prove we ought to be living according to reason我们是理性的动物这个事实并不证明我们应该根据理性而行的。the fact that we seek happiness是的，我们追求幸福does not imply we ought to seek happiness不意味着我们应该追求幸福。
圣经告诉我们，God’s revelation is the source of our knowledge about obligation圣经才是真正来源，告诉我们，让我们知道我们的伦理的责任是什么。God is fact，God is value神是事实，神是我们最宝贵的价值。To know God is to know the ultimate source of reality认识神就是认识宇宙的实在的来源，and ultimate source of ethical obligation不单是认识他是宇宙的创造者，我们也知道上帝是给我们伦理义务的至终来源，他是颁布律法的那一位。
第22，summary总结。
亚里士多德跟柏拉图一样，他们基本上是把形式form跟物质matter对立起来。但是在这个最高最高的层次form形式是完全没有内容的，是虚空的，是抽象的。it is being in general只不过是存有本身。
另外几段。Purest matter纯粹的物质is non-Being只是非存有，什么都不是。
我们再次看到，奥林匹克山的多神这个秩序和毫无形状的洪流之间的不断的对立。亚里士多德整个的架构，整个的秩序是空的；他不可能解释万物为什么会动，不可能解释为什么我们需要有这些的伦理的责任义务。毫无形状的洪流，比任何时候更加的毫无形状。亚里士多德的思想系统没有一个绝对的、有位格的上帝，所以他的系统不可能是一致的、统一的系统。
亚里士多德这部分结束。
十四，Stoicism斯多葛主义
在书本里面是第77-78页。首先我们来看Stoicism的历史背景。
1、斯多葛主义的历史背景
The Hellenist Period，希腊化就是西方文化，希腊化的时代大概是从公元前323年（就是亚历山大大帝去世）到31 BC公元前31年（Cleopatra VII这个王后的去世）。在这段时期伊壁鸠鲁主义和斯多葛主义兴起了，刚好就是保罗在雅典所面对的听众里面的两派。在这段时代，希腊的文化散布整个西方就是欧洲，加上北非洲和近东的文明。亚历山大大帝（就是亚里士多德的学生）征服了当时的西方人士所知道的世界，一直到印度。他非常早就去世了。他去世之后很快地他的帝国就被瓦解，给他的将军瓜分成四部分。亚历山大的帝国最后落在罗马人的手中。在这段时期，希腊文化是西方和近东文化的主流，但是它的思想、科学最有创意的时代已经过去了。是的，是罗马拉丁文化的主流，但是已经不是很有创意。当然，不同的哲学学派继续讨论同样的问题。伊壁鸠鲁主义我们上文已经讨论过，现在我们来讨论斯多葛主义Stoicism。
2、MATERIALISM唯物主义
斯多葛学派的創始人是Zeno of Cyprus赛普鲁斯的芝诺，Zeno (334-262BC) ，他是这个学派的创始人。
斯多葛主义者跟伊壁鸠鲁主义者一样都是唯物论的：唯有物质的物体才是真实的。但是在这个物质这个大的范围里面，又有不同的区别。灵魂也是物质世界的一部分，它是由很细的物质造成的；石头、污秽的东西就是由更粗的物质所造成的。连道德的美德也是由物质造成的。不过它们可以存在在同一个空间与其他的物质共存，所以美德可以存在在灵魂里面。
二十世纪的美国改革宗的哲学家Gordon Clark克拉克，也是范泰尔多年来的争辩的对手，他说：Matter，for Stoics，is like a field of force，not like hard stuff，他说，物质对斯多葛主义者来说好像是一个力场field of force，不太像一个硬的物质。Perhaps for Stoics，to say that something is material is to say that it really is. It has being或者对斯多葛主义者来说，某某东西是一个物质，意思就是说某某东西是真的，他有being，它有存有。maybe “reality is material” is a tautology或者说，“现实是物质的”是一个同义反复。
3、斯多葛主义的知识论
知识knowledge是从五官经验sensations开始，而这些的五官经验是自证的self-authenticate自己证明自己的。if we are skeptical about sense experience and it is self-defeating假如我们连自己的五官经验都采取怀疑态度的话，那么这个是不攻自破，我们的知识就完全地瓦解喽。because Skepticism can only be based on the experiences which it presumes to doubt（那这个是很有讽刺的意思的）怀疑主义对人的经验是怀疑的，但是他只能够建立在这些的经验上面，他又假设他要怀疑这些经验，他已经有这个经验嘛，他怀疑它。
4、the one world and world soul世界的“一”和一个世界的灵魂
the world is a single reality世界是一个整全的一个的现实，一个的实在。the world is governed by its own“world soul”这个世界是由他自己的世界灵魂或者世界精神所统治的。the world soul这个世界灵魂，或者说它是一个泛神主义的神a pantheistic god rules everything by natural law这个世界灵魂是用自然的定律来统治万有的。因此，这个斯多葛主义的世界是由一个神圣的哲学家君王所统治的，又是一个divine philosopher king来管理这个世界的。参考柏拉图的《理想国》。
好，我们来看他的宿命论。
5、斯多葛主义的宿命论
everything happens by law一切的事都根据定律而发生。So Stoics are fatalistic toward life所以斯多葛主义对人生是宿命论的。那么，亚里士多德是怎么说的？他说： Propositions about the future are neither true nor false，because: the future is not an object of knowledge.亚里士多德说，关于未来要说什么话呢？它不正确也不错误，因为未来不是我们所知道的东西。
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