基督徒的生活_07 上
主讲：林慈信博士_校对：刘加立弟兄_文字：Cherry姐妹
今天我们进入第三卷的第八章，昨天我们做了一个开始的，我们讲过了舍己，现在我们来讲背十字架。
第八章可以分四个主题，第一个是耶稣基督的十字架和我们的十字架。圣子是父怀中的爱子，但是祂按照神永恒的计划，进入到世界里，要担任救赎主这个职分的时候，父亲的旨意乃是要祂借着受苦，学习顺从。所以连耶稣基督也需要走过这个三一真神的计划的一部分，我们岂敢说不需要呢？3.8.2。
现在我们来到第二个主题，就是上帝给我们十字架–也就是说，上帝安排我们受苦的五个原因。
第一个、昨天我们讲过的，就是背起十字架，带领我们去完全信靠神的能力。为什么？因为我们很注重我们的自尊心，我们对自己的自尊心又非常的自信，我说Self-esteem and self-esteem，自己相信自己的能力，所以神用苦难来磨练我们。讲到最后的时候，我们昨天晚上看到，当苦难来到的时候，这里有一个六个步骤。
第一，我们发现我们没有这个能力，与这个苦难是不相配的，我们不是能够抵挡苦难的，与它同等的，我们的能力并不同等。因此，第二，我们失败。第三，请注意这个是上帝的计划，祂的旨意；第三，我们谦卑下来。加尔文在这里就说“所以你要谦卑下来”，加尔文讲的就是，这个是基督徒正常的情况，当你软弱失败，我们就谦卑下来了。正常的基督徒就是谦卑下来的，神安排的就是我们谦卑下来的，你不谦卑下来呢？基督徒是谦卑下来的。他是用一个现在式，他不是用命令的，Thus humbled we learn to call upon His power，既然被谦卑下来，我们就学习呼求神的能力，Which alone makes us stand fast，唯有神的能力使我们站立得稳，Under the weight of afflictions，站立得稳，能够背负这个苦难的重担。第四，呼求神赐能力。这样子，第五，唯有这样子，我们才能站立得稳，第六，其实这一切都是让我们更深认识自己，Deeper self-knowledge。因为当我们什么都很顺利的时候，好像大卫一样，第一，我们会麻木；第二，我们忽略神的恩典；第三，我们就是靠自己。所以因为我们靠自己，所以神要我们学习不靠自己，苦难是学习不靠自己的途径。
好，5个原因，苦难的5个原因，每一个都有点像辣椒，上帝的麻辣，这是上帝给我们基督徒正常的计划。
第二个原因，3.8.3：背十字架，容许我们去经历神的信实，给我们对未来有盼望。保罗在罗马书第五章第3-4节，我们基督徒应该是很熟悉这段经文的，在患难中是欢欢喜喜的，因为知道患难生忍耐，忍耐生老练，老练是Tested character，我们的品格受到试炼而证实，我的品格被证实，老练生盼望，盼望不至于羞耻，That God has promised to be with believers in tribulation，神应许在患难中是与信徒同在的，参考哥林多后书第一章第4节，They now experience this to be true，信徒就是透过苦难经历到是的，这个是真的，神是应许与信徒同在的，现在我经历到了，神的确在苦难中与我同在。
While supported by His hand they patiently endure，就是当信徒有神的手托住他们的时候，忍耐，Endure，忍受这个苦难。An endurance quite unattainable by their own effort，这种的忍耐，这种的坚忍，是不可能靠自己的能力做到的，Since therefore believers experience the fact，所以，透过这种坚韧，信徒们经历一个事实，就是God, when there is need, provides，神，当我们有需要的时候，祂是供应的，Provides assistance that He has promised，神供应祂所应许要给我们的帮助，Thus also is their hope strengthened，在这里，信徒的盼望就加强了，Inasmuch as it would be the height of ingratitude not to expect that in time to come God’s truth in us would be as constant and firm，既然如此，既然神与我们同在，假如我们不相信在未来的日子，神的信实也是坚定不变的话，这个是何等的忘恩负义。假如我们已经经历到神的信实，而不相信未来祂还是会与我们同在、帮助我们的话，那个是极其高度的忘恩负义。
那其实，这个就是诗篇，我现在多加一些话，是诗篇的一个基本的思路。就是说在患难中，我们如何得盼望、得能力、得神的存在、神的帮助，就是除了我们认识神的属性以外，我们知道神的永恒的计划以外，上帝在过去，不论在圣经历史的过去，或者我们个人生命的过去，或者教会历史的过去，神在过去所显明的信实，是为了要鼓励我们、支撑我们、托住我们，给我们知道现在祂与我们同在。而既然祂过去和现在与我们同在，所以，我们有盼望祂将来也与我们同在的。基督徒是这样看圣经历史的，圣经历史不是给你圣经考试能够考到第一名，人名、地名、圣经的花草树木、食物、君王的名字、先知的名字、每卷书的大纲。这些都很重要！但是圣经的历史是“约”的历史，这个“约”就说明神的信实，是给我们盼望的。
这里我又多加一个东西，就是说，我是傅兰姆的学生，John Frame的学生，OK，那你知道傅兰姆都喜欢画三角形的，Situational perspective处境的观点角度，Normative perspective准则的观点角度，Existential perspective现在存在，就是现今的观点角度。其实改革宗，自从加尔文以来，这个三角形是到处都是的。对不起，我又看到了。看到什么呢？那首先从准则的角度：神，讲话的神、启示的神，是应许的神，祂讲的话是可靠的应许，当然还有其他的话，除了应许以外，还有命令。好，神的话给我们应许。好，我们来存在的角度，所以，但是我们不是只是拿着一本圣经，《威敏斯特信仰告白》，不是的！神在！God is present！神在我们的苦难中与我们同在。所以，神的应许是我们可以经历到的。好了，那上面那个角是讲什么呢？是讲我们究竟活在什么样的一个宇宙中，答案是神过去、现在、将来，这个世界是天父的世界。所以，这个Situational perspective，这个处境的角度，就是说：不论我们在苦难之前、苦难之中，或者苦难之后，神没有改变。所以在经历苦难神同在之后，就是盼望！经历苦难时候是仰望，经历苦难之前，是神的本性–祂是信实的。这个世界是什么世界？是信实的神掌管的世界，而这个信实的神不单单是，人家都控告我们，神的主权，你什么都讲神的主权。是，神的主权，这个掌管主权的神是应许与祂的子民同在的。那来到这个现实，第三个角，就是我们能够经历到神所说的，现在神做得到。不过要经历，要走过这个苦难，走过这个苦难。
Now we see how many good things interwoven spring from the cross，所以我们现在看到，原来从十字架，会流出各种各样织在一起的、整体的各种的好处。For overturning that good opinion which we falsely entertain concerning our own strength。
第一，十字架的苦难要推翻我们认为自己有能力的这种错误的对自己的正面的评估，就是自尊，Self-esteem，十字架是要推翻我们的自信的。
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第二，unmasking our hypocrisy，十字架是要扯开我们假冒为善的面具。
他说，这样做的时候，Which affords us delight，当神扯开我们的假面具的时候，是让我们喜乐的，那请注意加尔文就是用现代式，他说基督徒的常态就是这样子，当神扯开我们的假面具，当神推翻我们的自信的时候，我们喜乐，The cross strikes at our perilous confidence in the flesh，总言之，十字架要打倒我们这种令我们受灾难这种的对自己血气的自信心，It teaches us thus humbled to rest upon God alone，所以当我们谦卑下来的时候，十字架教导我们要唯独倚靠神，With the result，结果是什么呢？We do not faint or yield，我们就不会昏倒，我们不会跌倒，Or yield，也不会降服在这个痛苦之下，没有能力。Hope moreover follows victory，胜利之后，就是在苦难中忍耐走过胜利之后，还有盼望，Insofar as the Lord by performing what He has promised establishes His truth more for the time to come，因为，耶和华既然祂成就了祂所应许的，祂说过的，祂做到了，我们得胜了，Establishes His truth for the time to come，既然耶和华成就祂所应许的，祂就在为了未来的日子，祂就坚定祂的真理。
那请注意，加尔文很多时候讲话，他不是讲一个抽象的哲学，他不是说上帝的真理不坚定，那现在坚定了。不是！从我们的角度来看，我们对未来知道，面对未来我们知道，神的真理是坚定的。因为我们以前，苦难之前，没有这么清楚知道，现在更加知道，更加经历到。所以加尔文讲话，很多时候是从人的角度讲的，他是牧者，他是一个所谓灵修神学的讲道者，他在讲我们。神在我们心里坚定祂的真理，让我们备用，为了未来备用。
Even if these were the only reasons，假如十字架只有这些理由的话，It plainly appears how much we need to practice to bear the cross，已经很清楚了，我们多么需要学习来忍受背起十字架。只有这些，就是经历到神的应许，或者经历了神所应许的同在，已经够了，已经很多了，And it is of no slight importance for you，而且下列这几件事情一点都不是很轻的，很重要，对你很重要的。什么事情对你很重要？他说To be cleansed of your blind love of self，我们要从我们盲目的自爱洗干净。爱自己是盲目的，苦难让我们洗干净。第二，That you may be made more nearly aware of your incapacity，第二，你会更体会到自己的无能，第二引到第三、 to feel your own incapacity that you may learn to distrust yourself，从感觉到自己毫无能力，就会学习不信自己，Distrust yourself，或者怀疑自己。
这个是跟今天讲的自信心是180度，不是179，是180度相反的。请注意，这种怀疑自己的，不是说基督徒要活在自卑的心态中，每天直到永远。不是这个意思！意思就是说你抓住神的时候，你就知道自己不可靠。不是说每个人要低着头，自己可怜自己，自己打自己。不是这个意思！怀疑自己其实是最现实的，最符合事情的真相，Distrust yourself，不要信自己，信靠神，神过去、现在、将来都彰显祂是信实的，祂是真理，祂是真实的。好，这第二，从感受到自己的无能，进入到不信自己，怀疑自己。
3-4，To distrust yourself，that you may transfer your trust to God，你不信自己，第三，好叫，第四，你将你的信转移到上帝那里。我在想，Transfer your trust，甘乃迪牧师（James Kennedy）是不是从这里找到那个三元布道法那个例子的？你记得吗？假如你学过三元布道法，当你要解释什么是信心的时候，你就是说，那我以前是相信自己的，然后这种训练课程教你要站起来，在沙发椅一走到另外位置坐下来，现在我信耶稣了，我辞职不再干，不再信我自己了，站起来坐在另外一个椅子上；Transfer your trust，转移信心。三元布道法里面还有其他的例子，都是从加尔文那里来的。譬如说信心是个乞丐的碗，领受从天上皇帝来的无价的礼物。从《基督教要义》来的。这个是增值，你今天晚上来还有些增值，No extra charge。
好，从Distrust yourself，从怀疑自己进入到把我们的信心从信自己转到信神，这个是第四。第四到第五，To rest with a trustful heart in God，你有一个信靠神的心，你就安息在这个心，这种的情况， that relying upon His help you may persevere unconquered to the end，你有这种信神而来的平安，你就既然依靠祂的帮助，你就可以无敌地坚忍到底。这是第五。
- To take your stand in his grace，你站在祂的恩典上，罗马书第五章第2节，That you may comprehend the truth of His promises，好叫你体会到祂的应许是多么的真，这是第六。
第七，To have unquestioned certainty of His promises，毫无怀疑、坚定地相信神的应许，第七，That your hope may thereby be strengthened，以至于你的盼望越来越增加，越来越强。
再来，第一，从自爱这种盲目洗涤干净；第二，就更加看到自己无能；第三，就知道不要再信自己了；第四，转移信心到神那里；第五，这样子依靠神的话，你可以无敌地得胜，坚忍到底；第六，这样子你就体会到祂应许的真实性，或者说，我们借用以弗所书第三章，你就可以体会到耶稣基督的爱的长阔高深。这样子第七、基督徒人生是有盼望的，而且盼望越来越坚强。所以不要爱自己，不要信自己，结果是什么？是盼望。
这段的话，可能你可以说是把罗马书第五章1、2、3、4节再扩大，再抽丝剥茧这样子，很细很细的。所以加尔文的学生们，清教徒就写出这么多的这么细的分析，基督徒灵魂的智慧出来，《亘古常新》是一本很好的书，很多清教徒所讲的话，事实上加尔文都讲过；很多《威敏斯特信仰告白》里面的原则，加尔文都字里行间讲过。我常常说加尔文是一个圣约神学家，不过，他这个圣约，这个神学，就不像《威敏斯特信仰告白》第三章，讲神，现在第10章了，第11章了，现在讲“恩召”了，讲“称义”，不是这样子的。加尔文的整套神学，在他的注释跟《基督教要义》，好像什么呢？好像小孩子那种画图画的书，譬如说你要画一个老虎，1、2、3、4、5、6、7、8，你把这些线连起来，老虎就出来了。加尔文讲话很多时候就像这样子的。他这里讲什么？讲苦难，苦难有很多好处，神会做这些事情的；背后一个庞大的架构。OK。第二个理由了，他已经说过了，这个理由已经够了，再来第三个，3.8.4，第三个理由，But the cross trains us to patience and obedience，十字架训练我们要忍耐，而且要顺服。这段真的是麻辣，因为我们要转移整个的观点角度。
好，我们来看，The Lord also has another purpose for afflicting His people，上主还有另外一个目的，把苦难加在我们身上，打击祂的百姓To test their patience，考验他们的忍耐，这个Test这个字，我们一读下去，有几个不同的英文字，一个是Test，圣经也是一样的，Test考验，Try试炼，Proof证明那个Proof，证实或者显明，所以这个考验、忍耐，事实上同时也是彰显忍耐、证实忍耐，让忍耐更加的明显。慢慢读。我说要转移观点角度，这个是麻辣。
To test their patience，考验或者证实他们的忍耐，And to instruct them to obedience，同时苦难教导我们顺服。Not that they can manifest any other obedience to Him say that what He has given them，不是说我们基督徒可以彰显任何对神的顺服，除了神给我们的。就是说这个顺服事实上是恩典，是神事先已经给我们的恩典，忍耐也是，But it so pleases Him by unmistakable proofs，但是神的美意乃是，祂用各种毫无疑问的证据，To make manifest and clear the graces，神用各种的证据，就是苦难的证据，要彰显诸般的恩典，让诸般的恩典明朗，Which He has conferred upon the saints，什么恩典呢？就是祂已经赐予给祂的圣徒的诸般恩典。诸般恩典，简单就是彼得前书第一章那些信心、爱心、爱众人的心、知识等等，或者圣灵的果子。恩典这个字，当我们用复数plural，Graces，诸般的恩典的时候，那意思就是说，就是圣灵在我们生命中种植的这些恩典，这些美德。
我来自一个非改革宗的传统，这个非改革宗的传统一般用两个字，用“生命”，不论是敬虔派、基要派、国语教会、聚会所，大概会讲“生命”，那我们暂时用“生命”这两个字，他说神已经给这些诸般的恩典给我们的，仁爱、喜乐、和平，忍耐，恩慈、良善、信实、温柔、节制、信心、爱心、知识。神已经给我们这些的恩典，或者是恩赐，苦难就让这些发挥出来，证实或者是显明。
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