基督徒的生活_07 下
主讲：林慈信博士_校对：刘加立弟兄_文字：Cherry姐妹
我今天在读的时候，我想到一个例子，譬如说，台湾很多天才音乐家是吗？有一位目前在伦敦决赛，20岁，不过他在费城Curtis学Violin（小提琴）的，赢的话，除了拿钱之外，有权用一部Violin一年，那个是全世界最有名的Violin一年。OK，那所以当在比赛的时候，这些演奏家的天才就彰显出来了；这个正面的。对吧？不论是体育、音乐，在比赛的时候就显出这些人的天才，或者是他们的才干等等。你用这个比喻，你现在倒过来放在麻辣那边，苦难就彰显出什么？彰显出神给我们的真的是天才，不是我们自己的，是天而来的圣灵的恩赐、圣灵的果子。
To make manifest and clear the graces which He has conferred upon the saints，神就是要彰显，要使祂赐给祂的圣徒的诸般的恩典明显、非常清楚，That these may not lie idle hidden within，好叫这些诸般的恩典不会藏在我们里面不发挥作用，Therefore by bringing into the open the power and constancy to forbid，因此，当神把那种忍耐、坚定不变的能力揭开来的时候，With which He has endowed His servants，这些就是祂已经赐予给祂的仆人们的恩典，当祂把它揭露出来的时候，he is set to test their patience，神就是在所谓考验或者证实我们的忍耐。
From this arise those expressions，从这个原则，我们可以明白圣经所讲到，创世记第22章第1节和第12节，神考验亚伯拉罕的信心，上帝证实亚伯拉罕的敬虔。从什么证实呢？从这个事实，他，亚伯拉罕，没有拒绝牺牲他唯一的爱子。因此彼得同样的教导，我们的信心是透过苦难而proved，证实的，就好像金子一样，彼得前书第一章第7节：“叫你们的信心既被试验，就比那被火试验仍然能坏的金子更显得宝贵，可以在耶稣基督显现的时候得到称赞、荣耀、尊贵。”显得，显得更加的是神的恩典。
For who would say it is not expedient that the most excellent gift of patience which the believer has received from his God be put to use，谁敢说这个不是好的事情，就是说上帝给的最佳美的恩典，什么是最佳美的恩典？忍耐！上帝给我们忍耐这么好的恩典，谁敢说不应该用出来，Put to use that it may be certain and manifest，好叫这个忍耐，显得，他没有用“显得”，that it may be certain and manifest好叫这个忍耐是明显的，是确定的。加尔文没有说在我们生命中，因为他是在讲我们的生命，所以不用讲的。所以谁敢说上帝要在我们生命中显出祂的忍耐的恩典不是好东西？是好东西！Nor will men otherwise ever esteem it as it deserves，谁敢不这样尊重这种让忍耐显出的这种的苦难的计划？谁敢不敬重祂？But if God Himself does right in providing occasion to stir up those virtues which He has conferred upon His believers，假如神所做的是正直的，是对的，就是说祂会提供机会来发动祂给祂的信徒这些的美德，Virtue这个字，又是美德，也是能力。所以不是谁的道德非常高超，美德，这个字Virtue就是能力，神给我们的能力，这同一个字，同一个字同一个有两个意义。假如神要挑旺祂的能力在我们里面，为了挑旺祂的能力，祂提供这些的机会，In order that they may not be hidden in obscurity，好叫这些的美德，这些的恩典不隐藏，Na like useless and pass away，就是不要无用的就成为过去，假如神这样做是对的，Well, the affliction of the saints, without which they would have no forbearance, are amply justified，因此，信徒们的苦难是大有理由的，因为没有这个，他们就没有忍耐。
加尔文讲话，就是从一个成圣的过程的现实讲的，他说你假如没有苦难就没有忍耐；不是说你没有忍耐，神已经给了你嘛，你就没有彰显出来，They are also （31:02）assert instructive by the cross to obey，还有，神教导信徒透过十字架，透过苦难，教导我们要顺从，Because thus they are taught to live not according to their own will，因为这样，神就教导我们，我们就学到，不是凭着自己的意思，自己随意的意思而活，But according to God’s will，乃是遵着神的旨意而活。Obviously if everything went according to their own liking，很明显的，假如我们凡事都顺我们的意的话，They would not know what it is to follow God，我们就不知道什么叫做跟随神了。所以反过来讲，十字架就是因为我们最喜欢顺自己的意。所以，神就“算了，我要把这个忍耐这个东西，这个恩典彰显出来。”但是我们不要做一种假的加尔文主义者，是喽，神预定了，把这恩典给我，又是神的预定，又是神的主权，我就是把它当成全部（32:10）来说，不是！没有这么简单！你是宿命论，还是不是的？总之神还是吩咐你，要顺从，明白吗？啪啪两巴，忍耐不是你的，是神给的，不过神要彰显。你不喜欢吗？Anyway，上帝吩咐了！就是说主权在神的手中，好处，有唉。看到没有，基督徒是看到这个好处的。
3.8.5：十字架的第4个好理由
Still we do not see how necessary this obedience is to us，我们仍然可能看不到这种的顺服，就是在苦难中的顺服，是多么的必须，Unless we consider at the same time how great is the wanton impulse of our flesh，除非我们看到我们自己的血气那种的放纵是多么的大、多么的强，To shake off God’s yoke，if we in the moment shocking and actually treat that impulsive（33:21）因为假如我们随从我们的放纵情欲的话，我们就马上就会抛掉神在我们身上要我们负的轭的重担，他说，你知道吗？顺服是多么重要吗？因为我们每一秒钟都想扔掉神给我们的重担的。For the same thing happens to it that happens to mettlesome horses，祂说同样的事情发生了那些不受管束的马，因为这些马懒惰，吃得胖胖肥肥，过了几天，它们就不能够再，因为它们太兴奋了，再驯服它们的；它们也不会再认到那个骑马的骑士了，它们以前是顺从这个骑士的吩咐，现在不认人了，And what God complains of in the Israelites is continuing in us，而上帝不断地埋怨或者是控告以色列人的错处，就是不断在我们的生命中的错处。什么呢？Fattened and made flabby，肥肥胖胖，We kick against Him，我们就踢上帝，就是那位喂养我们、滋润我们的上帝，我们竟敢踢祂。（申命记第32章第15节，这个是摩西在摩押平原所说的话，申命记第三十二章第15节。）
好，我们从第十三节开始，耶和华使他乘驾地的高处，得吃田间的土产，又使他从磐石中咂蜜，从坚石中吸油；也吃牛的奶油，羊的奶，羊羔的脂油，巴珊所出的公绵羊和山羊，与上好的麦子，也喝葡萄汁酿的酒。（不需要从有机食物店去买）但耶书仑渐渐肥胖、粗壮、光润，踢跳，奔跑，便离弃造他的上帝，轻看救他的磐石，(申命记 32:13-15 和合本)
加尔文就是讲这个了。
Indeed God’s beneficence ought to have allured us to esteem and love His goodness，诚然的神对我们的恩慈，祂的慈悲，给我们这么多好处，应该是吸引我们去敬重和爱慕祂的良善、祂的慈爱才对，But inasmuch as our ill will is such，但是我们这种恶意是这样子的，That we are instead repeatedly corrupted by His indulgence，但是我们的恶意，到什么程度呢？就是上帝宠我们，反而我们败坏，因此it is more necessary，因此必须的事乃是，We be restrained by some discipline，所以上帝除了养得我们肥肥胖胖以外，还是需要一些管教来约束我们，In order that we may not jump into such wantonness，好叫我们不至于一跳出来就一种放纵的情况。
加尔文在这里讲我们，讲我们的罪性，就是不听话的。Thus lest in the unmeasured abundance of our riches we go wild，这里加尔文讲两三种的情况，好叫我们丰足的时候，无穷的丰富的丰盛的时候，好叫我们不性野、野蛮，Go wild，第一；第二，Lest puffed up with honors we become proud，第二、好叫当我们受人尊重的时候，我们不骄傲，Lest swollen with other good things, whether of soul or body or fortune, we grow haughty，好叫当上帝给我们好东西，我们肥肥胖胖的时候，不论是灵魂的好东西，就是属灵的好处，或者身体的好东西，或者所谓偶然运气，就是我们的环境非常好，好叫我们不骄傲，好叫我们不野蛮、不骄傲。The Lord Himself，耶和华神，According as He sees it expedient，神根据祂认为是对我们的好的，这个方法，这个程度，这个情况，这个机会，Confronts us，面责我们，And subjects and restrains our unrestrained flesh，神就会面对我们，要约束我们这些不受约束的血气或者肉体，With the remedy of the cross，用十字架的良药来约束我们。所以，3.8.5，这个第四个理由的主题是：十字架是良药。
And He does in various ways in accordance to what is helpful for each man，上帝用各种不同方法来开这个良药的方子，根据对每一个人什么是使他能够健康，For not all of us suffer equal degree，因为我们每一个人受苦的那个程度都不一样，From the same disease，我们也不是从同样的病态而忍受苦难的，Or on that account need the same harsh cure，所以不是每个人都需要神那么严厉的治疗的。
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From this is to be seen，由此我们看出，Some are tried by one kind of cross, others by another，看到有些人要被某一种的十字架受考验，其他人是被另一种类的十字架受到考验，But since the heavenly Physician treats some more gently but cleanses others by harsher remedies，既然我们的天上的医生对某些人比较柔和一点，但是对其他人严厉的来清洁他们、刷他们，While He wills to provide for the health of all，与此同时，神给不同的苦难，祂提供了给每一个人所有信徒的健康，He yet leaves no one free and untouched，他说有些人苦难比较重一点，有些轻一点，但是都是为了我们的健康，总之没有人能够逃脱就是了，He leaves no one free and untouched，轻、重，大家没有人逃脱。加尔文什么都想到了。Because He knows that all, to a man, are diseased，祂知道每一个人，数到最后一个基督徒都是有病的。我们只能趴在尘埃里悔改，是吗？讲到没话讲。
我们读完这5个理由之后，现在我们可以做一些的推论。我先停下来要讲一件事，就是你记得吗？刚才讲，神给我们的恩典，那恩典是个恩；神给我们的忍耐，忍耐是个恩典。给仁爱、喜乐、和平、忍耐等等，信、望、爱、圣灵的果子都是恩典；但是这个恩典神要彰显出来。用什么方法？用苦难，不仅仅是用属灵恩赐的问卷调查，4性向、9性向、16性向、32性向，有没有64，我不知道，总之给你分在16种不同的小组里面。通过苦难！通过苦难！因为他数了，我们会粗鲁、野蛮、放纵，我们会爱自己、信自己，OK。好。
那这里呢，我们停下来，要考虑一个古老的基督徒不断问的一个问题。你看加尔文常常都责备、指责我们的自信、自爱、肉体等等，对不对？那你说，还有清教徒就用Sinful nature罪性，我个人是不喜欢用这个字的，血气、肉体这个字，圣经有我就宁愿用这个，Sinful nature，是翻译，以弗所书4:23节等等，NIV的翻译。要问的问题乃是，OK，神因为十字架的宝血完全洁净我们了，透过圣灵的大能，整个人重生了我们喽，父神看我们的信心，信心本身是不配的，父神宣告称我们为义喽。再来，耶稣为我们的罪洁净我们，透过祂的宝血，圣灵重生我们，父神把基督的义归算给我们，称我们为义，还要收养我们做祂的儿子。儿子是什么意思？后嗣。耶稣的宝血、父神的称义、圣灵的重生，我们是新的人了，称义了，做神的儿女了，重生了，有永生了。那怎么去看这件事，就是自信、自爱、放纵、野蛮、骄傲，怎么看这个血气或者肉体呢？难道圣灵的重生不彻底吗？耶稣洗不干净我们吗？难道父神讲那个称义是说说罢了吗？等等，对不对？不是的。
所以我们要问的是，圣灵重生我们的时候究竟发生了什么事？清教徒喜欢用一个字，这个字是Principle原则，我喜欢把这个字特别约翰欧文的书里面，我喜欢把它翻译成“动力”，也是传统国语教会所讲的“生命”，我把它等同一下。什么意思呢？就是道种，the Seed of the Word，神的话语那个种子已经种在我们里面，我们是新人，有一天在审判宝座面前，我们是通过的、称义的、有永生的。直到那日，我们重生了、称义了、做神的儿女了、洗干净了。但是，我们里面有这个肉体或者血气，或者我们华人喜欢讲的“老我”，那我不喜欢讲老我，圣经有的，一次，我就宁愿说血气或者是肉体，肉体不是指我们这些肌肉跟血液跟骨头，肉体就是犯罪那个倾向，你怎么平衡这两件事情呢？
我刚才用一个非常神学的口吻来讲，用最简单的方法来讲，就是“我为什么老是犯罪？”同样一个问题，不过我刚才讲的比较复杂一点，那问题就是我为什么老是犯罪。这个犯罪的这种力量，催逼我犯罪这种的动力是什么东西？改革宗喜欢用五个字：败坏的残余，或者残余的败坏。
让我们来解释一下，因为加尔文说，神给你忍耐的，但是我们自信、自爱、固执、骄傲，神给了你忍耐了，但是你自信、自爱等等，所以神要透过苦难把忍耐彰显出来。对不对？又要同时吩咐，总之你顺从就是了，你喜欢不喜欢，总之顺从就是了。神称我们为义的时候，祂不是使我们成为一个以后永远不会再犯罪的人。
很重要的是，今天有美国人、韩国人、华人在讲这个错误的道理的；这错的道理，其实老早在加尔文时期已经有了，在《基督教要义》里面花了很长的篇幅，讲了又讲，讲了又讲，讲了又讲，第三卷第11章，花很长的一个篇幅，驳斥一个叫做Osiander，奥西安德的错误。错在哪里呢？奥西安德说，当神称我们为义的时候，我们就真真实实成为义人了，就是真的一个正直的人了。那这个又不是没有圣经的所谓根据，根据是罗马书五章19节，“成为义”。但是，从马丁路德到加尔文，到清教徒，我们看这个成为义是什么意思呢？不是说你里面就成为义人，我们里面是被洁净，被重生、被称义，OK，那个是我们在神面前的地位，称义、重生。但是具体的情况是，就是说除了在神面前法律的地位，这个是A观点角度，B观点角度是，那我具体怎么一回事呢？哦，具体的情况是圣灵不断地在塑造，继续塑造我；而具体的情况是，我们以前那个堕落、全然败坏的人性，留了一条尾巴，叫做残余的败坏，或者败坏的残余。你不要问神为什么留这条尾巴在那里，总之在就是了。我简单的回答你，就是要依靠圣灵喽，让我们依靠圣灵、依靠神的能力。OK。
所以我们不是具体成为一个每天都是圣洁、公义、无罪、正直的人。我再说，今天有美国、韩国、华人的牧师的电台、电视上大讲这种道理：基督徒不需要认罪的，我们是义人了，不用每天悔改；不用的，有点软弱就是了，有点错误。大错特错！
称义是我们在神这个圣洁法官面前的地位，成圣是我们具体内心的情况，或者说也是圣灵如何改变我们、塑造我们、对付我们的那个过程。我再讲一下，成圣是圣灵改变我们，Transform，塑造我们，而圣灵还没有做完祂的善功，直到我们死那一秒钟。圣灵不断地要，特别通过苦难来塑造我们、磨练我们，这个痛苦的过程，失败的过程，并不改变一件事实，就是我们是称义的，我们是重生了，我们是神的儿女。
再来好，我们的失败，我又老是犯罪了，不改变一个事实：圣灵重生了我，耶稣为我死，为我流血，父神称我为义，我是天父的儿女。虽然我跟提摩太·凯勒有很多不同意他的神学的地方，但是，他讲对了一点，就是说：是的，你永远做得不够好的，你要抓住神的恩典，耶稣做得够好。我不同意的是：你永远不会做到坏到一个地步神不爱你。那句话有点危险！你永远做得不够好，神会更爱你。那句话是对的！你永远不会做到坏到一个地步神爱你更少，这个很危险！因为我们的神是烈火。
好，所以刚才我们从B看到A，从成圣看到称义，我们又失败了！唉，不要这样讲！圣灵继续在塑造我。但是，圣灵塑造我，我失败，不改变我是因信称义、是神的儿女、是重生得救的这个事实。从B讲到A，这个给我们盼望。
我是傅兰姆的学生，你就知道我会从A讲回B的。On the other hand，从另外一个方向来说，我们是称义的、重生的、神的儿女，耶稣基督洗净了我们。但是这个奇妙的恩典，不改变的事实就是，我们还不是完全正直、公义、圣洁的，圣灵继续锻炼我们，通过磨练，透过苦难对付我们，我们会失败的。
再来，我是完全得救，不改变一个事实，我还会失败，还要爬起来。但是圣灵没有放过我们，这个是给我们警惕、谦卑。
再来。好，当我们失败的时候，抓住称义，给我们盼望，给我们站得稳；当我们看到我们称义，但是还是会失败，警惕，叫我们谦卑警醒。明白吗？
称义和成圣。称义不是布道家九点五十九分五十九秒第六次呼吁你从四楼走到楼下，你称义了，星期五晚上，星期六早上开始灵修，成圣。不要用时间日期来排称义和成圣。不过假如你做初信栽培，你这样讲，那我就奉陪，OK。但是我们慢慢成长就知道，称义、重生不是时间上的先后，是两个层面。称义、重生，十字架的宝血，我借温伟耀的字（我不同意他的神学）：“已然、应然”。已然–已经建立的事实。应然是什么？应该发生的是什么？我应该是圣洁，但是我不圣洁，所以圣灵继续对付我、锻炼我。这里，加尔文讲了一大堆麻辣理由，说十字架是好的，对你有好处。
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